וּבַעַל הַפִּיקִים, הָעִיקֵּל. אֵיזֶהוּ הָעִיקֵּל? כׇּל שֶׁהוּא מַקִּיף פַּרְסוֹתָיו וְאֵין אַרְכֻּבּוֹתָיו נוֹקְשׁוֹת זוֹ לָזוֹ. פִּיקָּה יוֹצֵא מִגּוּדָּלוֹ, עֲקֵיבוֹ יוֹצֵא לַאֲחוֹרָיו, פַּרְסוֹתָיו רְחָבוֹת כְּשֶׁל אַוָּוז.
וְגַם בַּעַל הַפִּיקִים, וְגַם הָעִיקֵּל. מַהוּ הָעִיקֵּל? זֶהוּ כָּל מִי שֶׁמַּצְמִיד אֶת רַגְלָיו זוֹ לְזוֹ וּבִרְכָּיו אֵינָן נוֹקְשׁוֹת זוֹ בָּזוֹ, כְּלוֹמַר, הוּא קַשְׁתַּן רַגְלַיִם. כֹּהֵן שֶׁיֵּשׁ לוֹ בְּלִיטָה יוֹצֵאת לְצַד הָאֲגוּדָל שֶׁל יָדוֹ אוֹ בֹּהֶן רַגְלוֹ, אוֹ מִי שֶׁעֲקֵבוֹ יוֹצֵאת וּבוֹלֶטֶת לְאָחוֹר מִן הָרֶגֶל שֶׁלּוֹ, אוֹ מִי שֶׁרַגְלָיו רְחָבוֹת כְּמוֹ אֵלּוּ שֶׁל אַוָּז — כָּל אֵלּוּ פְּסוּלִים מִלְּבַצֵּעַ אֶת עֲבוֹדַת הַמִּקְדָּשׁ.
אֶצְבְּעוֹתָיו מוּרְכָּבוֹת זוֹ עַל זוֹ, אוֹ קְלוּטוֹת לְמַעְלָה עַד הַפֶּרֶק — כָּשֵׁר, לְמַטָּה מִן הַפֶּרֶק וַחֲתָכָהּ — כָּשֵׁר, הָיְתָה בָּהּ יְתֶרֶת וַחֲתָכָהּ, אִם יֵשׁ בָּהּ עֶצֶם — פָּסוּל, וְאִם לָאו — כָּשֵׁר.
כוהן שאצבעותיו או בהונותיו מונחות זו על גבי זו, או מי שאצבעותיו או בהונותיו מחוברות, אף הוא פסול. אבל אם היו מחוברות רק מעל כף היד או כף הרגל עד הפרק האמצעי, הוא כשר. אם היו מחוברות מתחת לפרק, גבוה יותר באצבע או בבוהן, והוא חתך כדי להפרידן, הוא כשר. במקרה שבו הייתה אצבע נוספת או בוהן נוספת על ידו או רגלו והוא חתך אותה, אם באותו איבר נוסף יש עצם, הכוהן פסול אף לאחר שנחתכה, ואם אין בה עצם הכוהן כשר.
יָתֵר בְּיָדָיו וּבְרַגְלָיו, שֵׁשׁ וָשֵׁשׁ — עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע, רַבִּי יְהוּדָה מַכְשִׁיר וַחֲכָמִים פּוֹסְלִין. הַשּׁוֹלֵט בִּשְׁתֵּי יָדָיו — רַבִּי פּוֹסֵל וַחֲכָמִים מַכְשִׁירִין.
אם הייתה תוספת אצבע או איבר על ידיו ועל רגליו, שש בכל אחת ובסך הכול עשרים וארבע, רבי יהודה מכשיר את הכהן וחכמים פוסלים אותו . לגבי מי שהוא איטר בשתי ידיו ושולט בשתי ידיו, רבי יהודה הנשיא פוסל את הכהן , שכן מעמדו ההלכתי הוא כשל איטר יד, וחכמים מכשירים אותו .
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: שֶׁבֶר רָגֶל — אֵין לִי אֶלָּא שֶׁבֶר רֶגֶל, מִנַּיִן לְרַבּוֹת הַקִּישָׁן וְהָעִיקֵּל וְהַקִּילְבָּן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אוֹ שֶׁבֶר רָגֶל״. תָּנָא: בַּעַל הַקִּיפִּין וְהַשּׁוּפְנָר. אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בַּעַל הַפִּיקִּין — שֶׁיֵּשׁ לוֹ כְּסָתוֹת הַרְבֵּה, שׁוּפְנָר — שֶׁאֵין לוֹ כְּסָתוֹת כׇּל עִיקָּר.
גמרא:חכמים לימדו בברייתא: מן הפסוק שנאמר: "שבור רגל" (ויקרא כא:יט), אין לי אלא שרגל שבורה פוסלת כהן מעבודת המקדש. מניין לי לרבות שאף הקישן, כלומר, מי שמקיש את קרסוליו או את ברכיו זה בזה; העיקל; והקילבן פסולים אף הם? אותו פסוק אומר: "או שבור רגל". המונח "או" בא לרבות את כל מומי הרגל. ועוד שנו בברייתא: בעל הקיפין והשופנר הם בעלי מום. אמר רבי חייא בר אבא שאמר רבי יוחנן: בעל ההפיקין הוא מי שיש לו בליטות גדולות ברגלו, ואילו שופנר הוא מי שאין לו בליטות כלל.
פִּיקָּה יוֹצָא מִגּוּדָּלוֹ, וַעֲקֵיבוֹ יוֹצֵא לַאֲחוֹרָיו. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שׁוֹקוֹ יוֹצֵא בָּאֶמְצַע רַגְלוֹ. פַּרְסוֹתָיו רְחָבוֹת כְּשֶׁל אַוָּוז. אָמַר רַב פָּפָּא: לָא תֵּימָא דִּטְרִיפָה וְלָא סְדִיקָא, אֶלָּא כֵּיוָן דִּטְרִיפָה, אַף עַל גַּב דִּסְדִיקָא.
המשנה מלמדת כי מי שיש לו בליטה יוצאת לצד אגודל ידו או בוהן רגלו, וכן מי שעקבו יוצא ובולט לאחור מן רגלו — פסול. רבי אלעזר אומר: התיאור "מי שעקבו יוצא ובולט לאחור מרגלו" פירושו ששוקו, כלומר החלק התחתון של רגלו, יוצאת מאמצע כף רגלו. המשנה גם מלמדת כי מי שרגליו רחבות כמו אלה של אווז — פסול. רב פפא אומר: אל תאמר שהדבר מתייחס רק למי שרגליו כולן כשל אווז, כלומר שכפות רגליו שטוחות ואצבעותיו אינן מפוצלות. אלא, משעה שכפות רגליו שטוחות הוא נחשב בעל מום, אף על פי שאצבעותיו מפוצלות.
אֶצְבְּעוֹתָיו מוּרְכָּבוֹת זוֹ עַל גַּב זוֹ, אוֹ קְלוּטוֹת. תָּנוּ רַבָּנַן: ״שֶׁבֶר יָד״ — אֵין לִי אֶלָּא שֶׁבֶר יָד.
המשנה מוסיפה ללמד כי כהן שאצבעותיו או בהונות רגליו מונחות זו על גבי זו, או שאצבעותיו או בהונותיו מחוברות, אף הוא פסול מעבודת המקדש. אבל אם היו מחוברות ביד או ברגל מלמעלה מכף היד או מכף הרגל עד הפרק האמצעי, או אם היו מחוברות מתחת לפרק, גבוה יותר באצבע או בבהן, והוא חתך כדי להפרידן, הרי הוא כשר. שנו חכמים בברייתא: הכתוב אומר: "שבור יד" (ויקרא כא:יט). אין לי אלא שיד שבורה פוסלת כהן.
אֶצְבָּעוֹת מוּרְכָּבוֹת לְמַעְלָה אוֹ קְלוּטוֹת לְמַעְלָה מִן הַפֶּרֶק, וְהָאָמְרַתְּ כָּשֵׁר! אֶלָּא וְלֹא חֲתָכָן, מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אוֹ שֶׁבֶר יָד״.
מניין אני למד שאם אצבעותיו או בהונות רגליו מסודרות זו על גבי זו, או אם הן מחוברות מן היד או מן הרגל מעל הפרק האמצעי והוא חתך אותן כדי להפרידן, שהוא פסול? הגמרא מפסיקה את ציטוטה של הברייתא כדי לשאול: והרי אמרת במשנה שאם הוא מפריד את אצבעותיו הוא כשר? אלא, הברייתא עוסקת בכהן שאצבעותיו או בהונות רגליו מחוברות מעל הפרק האמצעי והוא לא חתך אותן. מניין שנלמד שהוא פסול? הפסוק אומר: "או שבר יד."
הָיְתָה בּוֹ יְתֶרֶת וַחֲתָכָהּ, אִם יֵשׁ בָּהּ עֶצֶם — פָּסוּל, וְאִם לָאו — כָּשֵׁר. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וְהוּא שֶׁנִּסְפֶּרֶת עַל גַּבֵּי הַיָּד.
§ המשנה מלמדת: במקרה שבו הייתה אצבע נוספת בידו או ברגלו והוא חתך אותה, אם יש באותו איבר נוסף עצם, הכהן פסול אף לאחר שנחתכה, שכן הוא נחשב כמחוסר איבר, ואם לא, הכהן כשר. רבה בר בר חנה אומר כי רבי יוחנן אומר: ודבר זה הוא ההלכה רק במקרה שאפשר למנותה על גב היד או הרגל, כלומר, שהאצבע הנוספת מסודרת בשורה עם שאר אצבעותיו או בהונותיו. רק במצב כזה נחשב איבר נוסף לאיבר נבדל עד כדי כך שאם יש בו עצם הוא פוסל אותו אף לאחר שנכרת.
תָּנוּ רַבָּנַן: יְתֵירָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ עֶצֶם, וְאֵין בָּהּ צִפּוֹרֶן — מְטַמָּא בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא, וּמְטַמָּא בְּאֹהֶל, וְעוֹלָה לְמִנְיַן מֵאָה וְעֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וּבְנִסְפֶּרֶת עַל גַּב הַיָּד.
באשר לנספחים נוספים לימדו החכמים: במקרה של נספח נוסף שנחתך מגופה, שיש בו עצם, אזי אפילו אם אין בו ציפורן הוא מטמא טומאת מת הן במגע והן במשא, ומטמא באוהל, כפי שהיא ההלכה לגבי איבר מן המת. ואם לנספח הנוסף אין בשר המקיף את העצם ולכן אינו מטמא בטומאת איבר מן המת, הרי הוא נכלל במניין של 125 עצמות, שהן רוב מניין העצמות שבאדם. רוב עצמות מטמא באוהל, אף אם אין בשר על אף אחת מהן. רבה בר בר חנה אומר שרבי יוחנן אומר: והוא נחשב איבר רק כאשר ניתן למנותו על גב היד או הרגל.
אָמַר רַב חִסְדָּא: דָּבָר זֶה רַבֵּינוּ הַגָּדוֹל אֲמָרוֹ, הַמָּקוֹם יִהְיֶה בְּעֶזְרוֹ: יְתֶרֶת שֶׁיֵּשׁ בָּהּ עֶצֶם וְאֵין בָּהּ צִפּוֹרֶן — מְטַמָּא בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא, וְאֵין מְטַמָּא בְּאֹהֶל. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וּבְשֶׁאֵינָהּ נִסְפֶּרֶת עַל גַּב הַיָּד.
רב חסדא אומר: דבר זה נאמר על ידי רבנו הגדול, רב, יבוא המקום לעזרתו. אצבע יתרה שיש בה עצם ואין בה ציפורן מטמאה במגע ובמשא, אבל אינה מטמאה באוהל. רבה בר בר חנה אומר שרבי יוחנן אומר: ואינה מטמאה באוהל אלא כשאינה נמנית על גב היד או הרגל.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עָשׂוּ דִּבְרֵיהֶם כְּדִבְרֵי נְבִיאוּת, מָה נַפְשָׁךְ? אִי אֵבֶר הוּא — בְּאֹהֶל נָמֵי תְּטַמֵּא, וְאִי לָאו אֵבֶר הוּא — בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא נָמֵי לָא לִיטַמֵּי!
רבי יוחנן אומר: החכמים קבעו את דבריהם במקרה זה כדברי נבואה, כלומר, אין הנמקה להלכה זו, שכן מכל צד שתבחן זאת יש קושי: אם אצבע שאינה נמנית עם שאר האצבעות נחשבת איבר, עליה לטמא באוהל גם כן; ואם אינה איבר, אף לא היה עליה לטמא במגע או במשא.
אָמַר רַב הוּנָא בַּר מָנוֹחַ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא: מִשּׁוּם עֶצֶם כִּשְׂעוֹרָה נָגְעוּ בָּהּ.
רב הונא בר מנוח אמר בשם רב אחא, בנו של רב איקא: תוספת זו מטמאה במגע ובמשא מפני שהחכמים נגעו בה, כלומר, פסקו לגביה וקבעו שההלכות של עצם בנפח של גרגר שעורה חלות עליה; כלומר, היא נחשבת לשבר עצם ולא לאיבר. לפיכך, אין היא מטמאה באוהל.
רַב פָּפָּא אָמַר: גְּזֵירָה שֶׁאֵינָהּ נִסְפֶּרֶת, אַטּוּ נִסְפֶּרֶת. אִי הָכִי, שֶׁאֵינָהּ נִסְפֶּרֶת בְּאֹהֶל נָמֵי תְּטַמֵּא!
רב פפא אמר: זוהי גזירה דרבנן, שתוספת אצבע שאינה נמנית עם שאר האצבעות מטמאה במגע ובמשא, משום מקרה שבו התוספת נמנית עם שאר האצבעות, שאז היא נחשבת לאיבר ומטמאה באוהל. הגמרא מקשה: אם כן, תוספת אצבע שאינה נמנית צריכה לטמא אף באוהל.
עֲבַדוּ רַבָּנַן הֶיכֵּירָא, כִּי הֵיכִי דְּלָא לִישְׂרְפוּ עֲלַיְיהוּ תְּרוּמָה וְקָדָשִׁים.
הגמרא מסבירה: החכמים הנהיגו הבחנה בכך שגזרו שתוספת זו מטמאת רק במגע ובמשא, כדי שאנשים יידעו שטומאה זו חלה מדברי חכמים ולא מדין תורה. ולכן הם לא יבואו לשרוף תרומה, כלומר, החלק מן היבול המיועד לכהן, או דברים מקודשים שנטמאו בשל סוג זה של טומאה, שכן לפי דין תורה הם טהורים מבחינה טקסית ואין לשרוף אותם.
תְּנַן הָתָם: רוֹב בִּנְיָנוֹ וְרוֹב מִנְיָנוֹ שֶׁל מֵת, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בּוֹ רוֹבַע — טְמֵאִין. תָּנוּ רַבָּנַן: אֵיזֶהוּ רוֹב בִּנְיָנוֹ? שְׁנֵי שׁוֹקַיִים וְיָרֵךְ אֶחָד, הוֹאִיל וְרוֹב גּוֹבְהוֹ בְּגָדוֹל. אֵיזֶהוּ רוֹב מִנְיָנוֹ? מֵאָה וְעֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה.
§ בנוגע לטומאה הנגרמת על ידי תוספות איברים, למדנו במשנה שם (אהלות ב:א): רוב המבנה השלד או רוב המניין של העצמות בגופתו של אדם מת, אפילו כשאין ביניהן רבע קב של עצמות, טמאים. לגבי פסיקת משנה זו, שנו חכמים בברייתא: מהו הנחשב רוב המבנה השלד של מת? אלו הם שני שוקיים וירך אחת, שכן זה מהווה רוב קומתו של אדם בוגר. ומהו הנחשב רוב המניין של העצמות? מאה עשרים וחמש עצמות.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרָבָא: תַּנָּא מִנְיָינָא אֲתָא לְאַשְׁמוֹעִינַן? קָא מַשְׁמַע לַן כִּדְתַנְיָא: חָסֵר, שֶׁאֵין בּוֹ אֶלָּא מָאתַיִם, וְיָתֵר, שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מָאתַיִם וּשְׁמוֹנִים וְאֶחָד — כּוּלָּן עוֹלִין לְמִנְיַן מֵאָה וְעֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה, זִיל בָּתַר רוּבָּא דְאִינָשֵׁי.
רבינא אמר לרבא: האם התנא בא ללמד אותנו מספר? הרי ברור שכיוון שיש 248 עצמות בגוף האדם, 125 מהן מהוות רוב. רבא השיב: התנאמלמד אותנו שההלכה היא כפי שנשנתה בברייתא: לגבי מת שחסרות לו כמה עצמות ויש בו רק 200 עצמות, או אחד שיש בו עצמות יתרות ויש בו 281 עצמות, כולן נכללות במניין של 125. במילים אחרות, בין אם המספר 125 הוא רוב ובין אם הוא מיעוט באותו מת מסוים, מספר עצמות זה מטמא, שכן הולכים אחר רוב בני אדם, ולרוב בני האדם יש 248 עצמות.
אָמַר רַבִּי יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מַעֲשֶׂה בְּתַלְמִידָיו שֶׁל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל שֶׁשָּׁלְקוּ זוֹנָה אַחַת שֶׁנִּתְחַיְּיבָה שְׂרֵיפָה לַמֶּלֶךְ, בָּדְקוּ וּמָצְאוּ בָּהּ מָאתַיִם וַחֲמִשִּׁים וּשְׁנַיִם, אָמַר לָהֶם: שֶׁמָּא בְּאִשָּׁה בְּדַקְתֶּם, שֶׁהוֹסִיף לָהּ הַכָּתוּב שְׁנֵי צִירִים וּשְׁנֵי דְּלָתוֹת.
ביחס למספר האיברים או העצמות בגוף האדם, רבי יהודה אומר ששמואל אומר: היה מעשה בתלמידיו של רבי ישמעאל, שבישלו את גופתה של זונה שנידונה על ידי המלך למוות בשריפה, כדי להפריד את בשרה מעצמותיה. הם בדקו ומצאו כי היו לה 252 איברים. הם תמהו על ממצאיהם, שכן החכמים אומרים שלגוף האדם יש רק 248 איברים. שמואל אמר להם: שמא בדקתם גופה של אישה, שכן הפסוק הוסיף לה שני צירים ושתי דלתות, ובסך הכול 252 איברים.
תַּנְיָא, רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: כְּשֵׁם שֶׁצִּירִים לַבַּיִת — כָּךְ צִירִים לָאִשָּׁה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתִּכְרַע וַתֵּלֶד כִּי נֶהֶפְכוּ עָלֶיהָ צִרֶיהָ״. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: כְּשֵׁם שֶׁדְּלָתוֹת לַבַּיִת — כָּךְ דְּלָתוֹת לָאִשָּׁה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לֹא סָגַר דַּלְתֵי בִטְנִי״.
נלמד בברייתא כי רבי אלעזר אומר: כשם שלבית יש צירים [tzirim], כך גם לאישה יש צירים, שנאמר: "ותכרע ותלד כי נהפכו עליה ציריה" (שמואל א׳ ד:יט). רבי יהושע אומר: כשם שלבית יש דלתות, כך גם לאישה יש דלתות, שנאמר: "כי לא סגר דלתי בטני" (איוב ג:י).
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: כְּשֵׁם שֶׁמַּפְתֵּחַ לַבַּיִת, כָּךְ מַפְתֵּחַ לָאִשָּׁה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּפְתַּח אֶת רַחְמָהּ״. לְרַבִּי עֲקִיבָא קַשְׁיָא דְּתַלְמִידֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל! דִּלְמָא אַיְּידֵי דְּזוּטַר אִתְּמוֹחֵי מִתְּמַח.
רבי עקיבא אומר: כשם שיש מפתח לבית, כך גם יש מפתח לאישה, כפי שנאמר: "ויפתח את רחמה" (בראשית ל:כב). הגמרא מקשה: המעשה בתלמידיו של רבי ישמעאל, שמצאו שלאישה היו רק ארבעה איברים נוספים ולא חמישה, כלומר שלא היה מפתח, מעורר קושי על רבי עקיבא. הגמרא משיבה: שמא מפני שהוא קטן, נמס במים כאשר בישלו את הגופה.
אָמַר רַב: וְכוּלָּן אֵין מְטַמְּאִין בְּאֹהֶל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זֹאת הַתּוֹרָה אָדָם כִּי יָמוּת בְּאֹהֶל״, דָּבָר הַשָּׁוֶה לְכׇל אָדָם.
רב אומר: וכולן, כלומר, כל האיברים המצויים רק באישה, אינם מטמאים באוהל, שכן נאמר: "זאת התורה: אדם כי ימות באוהל" (במדבר יט:יד), ללמד שרק דבר השווה בכל בני האדם, זכר ונקבה, מטמא באוהל.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וּבְאִישׁ לֵיכָּא? וְהָכְתִיב: ״צִירִים אֲחָזוּנִי כְּצִירֵי יוֹלֵדָה״! צִירֵי בָשָׂר. וְהָכְתִיב: ״אֲדֹנִי בַּמַּרְאָה נֶהֶפְכוּ צִירַי״! הָכָא נָמֵי צִירֵי בָשָׂר. הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, מָאתַיִם וְאַרְבָּעִים וּשְׁמֹנֶה הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? לָא בְּאִישׁ וְלָא בְּאִשָּׁה.
אביי אמר לו: וכי אין צירים באדם? והלא נאמר: "צירים [tzirim] אחזוני כיולדה" (ישעיהו כא:ג)? הגמרא משיבה: הפסוק מתייחס במיוחד לצירי בשר, שאינם נחשבים איברים, שכן אין בהם עצמות. הגמרא ממשיכה: והלא נאמר: "אדני במראה נהפכו צירי [tzirai] עלי" (דניאל י:טז)? הגמרא משיבה: כאן גם כן, הפסוק מתייחס לצירי בשר. הגמרא מעירה: וכן מסתבר שציריו של זכר אינם אלא של בשר, שאם אין אתה אומר כן, הרי לגבי 248 האיברים שאמרו חכמים שמרכיבים את גוף האדם, כיצד אתה מוצא אותם? לא באיש ולא באישה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria