Drashot AI Logo
מַתְנִי׳ דַּדִּין שׁוֹכְבִין כְּשֶׁל אִשָּׁה, כְּרֵיסוֹ צָבָה, טִיבּוּרוֹ יוֹצֵא, נִכְפֶּה — אֲפִילּוּ אַחַת לְיָמִים, רוּחַ קְצָרָה בָּאָה עָלָיו, הַמְאוּשְׁבָּן, וּבַעַל גֶּבֶר.
משנה: המשנה מונה מומים נוספים הפוסלים כהן מעבודת המקדש: מי שיש לו שדיים גדולים עד שהם שמוטים כמו אלה של אישה; או אם כרסו נפוחה ובולטת; או אם טבורו בולט; או אם הוא נכפה, אפילו אם ההתקפים באים עליו רק פעם בזמן רב; או מי שלוקה במרה שחורה; או מי ששק האשכים שלו ארוך באופן בלתי טבעי; או מי שאיברו ארוך באופן בלתי טבעי ארוך פסול מעבודת המקדש.
גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי אַבָּא בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: מַשְׁתִּינִין מַיִם בִּפְנֵי רַבִּים, וְאֵין שׁוֹתִין מַיִם בִּפְנֵי רַבִּים. וְתַנְיָא נָמֵי הָכִי: מַשְׁתִּינִין מַיִם בִּפְנֵי רַבִּים, וְאֵין שׁוֹתִין מַיִם בִּפְנֵי רַבִּים. וּמַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁבִּיקֵּשׁ לְהַשְׁתִּין מַיִם וְלֹא הִשְׁתִּין, וְנִמְצָא כְּרֵיסוֹ צָבָה.
גמרא: הגמרא מביאה הלכה הנוגעת לבטן נפוחה. רבי אבא בר רבי חייא בר אבא אומר שתלמידי חכמים רשאים להטיל מים ברבים ואין הם צריכים לחשוש לענייני צניעות, מפני שהתאפקות מהטלת מים גורמת נזק לגוף. אבל אין הם רשאים לשתות מים ברבים, שכן התנהגות כזו אינה הולמת תלמיד חכם. וכן שנינו גם בברייתא: תלמידי חכמים רשאים להטיל מים ברבים, אבל אין הם רשאים לשתות מים ברבים. ומעשה היה באחד שביקש להטיל מים, ולא הטיל מים, ונמצאה בטנו נפוחה.
שְׁמוּאֵל אִיצְטְרִיךְ לֵיהּ בְּשַׁבְּתָא דְרִגְלָא, נְגַדוּ לֵיהּ גְּלִימָא, אֲתָא לְקַמֵּיהּ דַּאֲבוּהּ, אֲמַר לֵיהּ: אֶתֵּן לָךְ אַרְבַּע מְאָה זוּזֵי וְזִיל אַהְדַּר עוֹבָדָא. אַתְּ — דְּאֶפְשָׁר לָךְ, דְּלָא אֶפְשָׁר לֵיהּ — לִיסְתַּכַּן.
הגמרא מספרת: היה צורך לשמואל להטיל מים בשבת כאשר כולם באו לשמוע הלכות הנוגעות לחג המתקרב. כדי לאפשר לו פרטיות, פרשו סדין עבורו. לאחר מכן בא שמואל לפני אביו, אשר אמר לו: אתן לך ארבע מאות דינרים אם תלך ותחזור בך מן המעשה הזה, כלומר, אם תצהיר בפומבי שאין לעכב הטלת מים אפילו במחיר הפגיעה בפרטיותו של אדם. מאחר שאתה אדם חשוב, אתה יכול שאחרים יפרשו סדין סביבך. אבל לגבי מי שאינו יכול שאחרים יפרשו סדין עבורו, האם יסכן את עצמו בחיפוש אחר פרטיות? לכן עליך ללמד שאין לעכב הטלת מים אפילו בפומבי.
מָר בַּר רַב אָשֵׁי אִיצְטְרִיךְ אַגּוּדָּא גַּמְלָא, אַשְׁתֵּין. אֲמַרוּ לֵיהּ: חֲמָתָךְ קָאָתְיָא! אֲמַר לְהוּ: בְּאוּדְנַהּ.
הגמרא מוסיפה ומספרת כי היה הכרחי עבור מר בר רב אשי להטיל את מימיו בעודו הולך על הקורות של גשר, ולכן הוא הטיל את מימיו. אמרו לו: חמותך באה. מר בר רב אשי אמר להם: הייתי עושה זאת אפילו באוזנה. מאחר שהתאפקות מהטלת מים הייתה מסכנת אותו גופנית, לא היה אכפת לו שחמותו באה ועלולה לראותו.
וְתִיפּוֹק לִי מִשּׁוּם עַלְקָא! בְּשׁוֹתֵת.
הגמרא חוזרת לאירוע המובא בברייתא בנוגע למי שהתאפק מלהטיל מים ובטנו התנפחה: ושאגזור, כלומר, האם אי אפשר לומר שבטנו התנפחה מחמת עלוקה שנכנסה למעיו? הגמרא משיבה: הברייתא עוסקת במקרה שבו לאחר מכן מימיו היו מטפטפים ולא עוד זרמו באופן בריא. ברור אפוא שבעיותיו הבריאותיות נבעו מנזק לדרכי השתן.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁנֵי נְקָבִים יֵשׁ בּוֹ בָּאָדָם, אֶחָד מוֹצִיא שֶׁתֶן וְאֶחָד מוֹצִיא שִׁכְבַת זֶרַע, וְאֵין בֵּין זֶה לָזֶה אֶלָּא כִּקְלִיפַּת הַשּׁוּם. בְּשָׁעָה שֶׁאָדָם נִצְרָךְ, אִם נִקְּבוּ זֶה לְתוֹךְ זֶה — נִמְצָא עָקָר.
בנוגע לנושא זה לימדו החכמים בברייתא: יש באדם שני נקבים. אחד מהם מוציא שתן ואחד מהם מוציא זרע, ויש רק מחיצה בעובי של קליפת שום ביניהם. כאשר אדם צריך להטיל מים ומעכב את השתן, אם צינור השתן שלו וצינור הזרע נוקבו כך שזה הצינור מוביל אל אותו אחד, הוא יימצא עקר, שכן השתן שלו יחדור אל צינור הזרע שלו.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב ״לֹא יִהְיֶה בְךָ עָקָר וַעֲקָרָה וּבִבְהֶמְתֶּךָ״? אֵימָתַי לֹא יִהְיֶה בְךָ עָקָר? בִּזְמַן שֶׁ״בִּבְהֶמְתֶּךָ״.
ריש לקיש אומר: מה משמעותו של מה שנכתב: "לא יהיה בך עקר ועקרה ובבהמתך" (דברים ז:יד)? משמעות הדבר היא כך: מתי לא יהיה עקר זכר בקרבך? בזמן שאתם נוהגים כמו בבהמתך, כלומר, מטילים מים כאשר מתעורר הצורך, בלי היסוס.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: ״לֹא יִהְיֶה בְךָ עָקָר״ — מִן הַתַּלְמִידִים, ״וַעֲקָרָה״ — שֶׁלֹּא תְּהֵא תְּפִלָּתֶךָ עֲקוּרָה לִפְנֵי הַמָּקוֹם. אֵימָתַי? בִּזְמַן שֶׁאַתָּה מֵשִׂים עַצְמְךָ כִּבְהֵמָה.
רבי יהושע בן לוי אומר, לגבי אותו פסוק, שהביטוי "לא יהיה בך עקר זכר" פירושו שלא תהיו עקרים מתלמידים, שכן מי שאינו מותיר אחריו תלמידים נחשב עקר. הביטוי "ועקרה" מציין שתפילותיכם לא יהיו עקרות, כלומר, לא יישארו ללא מענה, לפני המקום, אלא יישמעו על ידו. ומתי הן יישמעו? בשעה שאתם משימים את עצמכם בתפילה כבהמה, בענווה.
אָמַר רַב פָּפָּא: לֹא יַשְׁתִּין אָדָם מַיִם לֹא עַל כְּלֵי חֶרֶס, וְלֹא עַל מְקוֹם קָשֶׁה, דְּאָמַר רַב: הָנֵי מְדוֹרֵי דְּבָבֶל מְהַדְּרִי מַיָּא לְעֵין עֵיטָם. אָמַר אַבָּיֵי: הָא אִיתְּתָא לָא תְּקוּם לְהֶדְיָא בְּאַנְפֵּי יָנוֹקָא, אַגִּיסָא לֵית לַן בַּהּ.
הגמרא מביאה אמירות נוספות של החכמים בנוגע להטלת מי רגליים. רב פפא אומר: אדם צריך להטיל מי רגליים בבבל רק על עפר, שכן הוא סופג את השתן. אל יטיל מי רגליים לא על כלי חרס ולא על מקום קשה, שכן השתן לא ייספג ובסופו של דבר יזרום אל הנהרות התת-קרקעיים. כפי שרב אומר: אותם מדרונות של בבל מחזירים את המים דרך נתיבי מים תת-קרקעיים לעין עיטם בארץ ישראל, שממנה נלקחו מים לבית המקדש. בנוסף, אביי אומר: אישה לא תעמוד בגלוי בפני ילד כשהיא מטילה מי רגליים. אבל אם היא מטילה מי רגליים כשהיא פונה לצד, אין לנו בעיה בכך.
תַּנְיָא, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: עַמּוּד הַחוֹזֵר מֵבִיא אָדָם לִידֵי הִדְרוֹקָן, סִילוֹן הַחוֹזֵר מֵבִיא אָדָם לִידֵי יֵרָקוֹן. אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא, אָמַר רַב קַטִּינָא, אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: דָּם רָבֶה — שְׁחִין רָבֶה, שִׁכְבַת זֶרַע רָבָה — צָרַעַת רָבָה, צוֹאָה רָבָה — הִדְרוֹקָן רָבֶה, מֵי רַגְלַיִם רָבִין — יֵרָקוֹן רָבֶה.
נלמד בברייתא שרבן שמעון בן גמליאל אומר: גוש של צואה שנעצר ואינו נפלט גורם לאדם לסבול מהידרוקן [hidrokan], ואילו זרם של שתן שנעצר גורם לאדם לסבול מצהבת. רבה בר רב הונא אומר שרב קטינא אומר שריש לקיש אומר: אם רמת הדם של אדם עולה מפני שאינו מקיז דם לעיתים קרובות דיו, אז גם שחין יתרבו עליו. אם רמת הזרע של אדם עולה מפני שאינו מקיים יחסי אישות לעיתים קרובות דיו, אז צרעת תרבה עליו. אם רמת הצואה של אדם עולה מפני שאינו מתפנה דיו, הידרוקן יתרבה בו. ולבסוף, אם רמת השתן של אדם עולה מפני שאינו מתפנה דיו, אז גם צהבת תרבה.
רוּחַ קַצְרִית בָּאָה עָלָיו. מַאי נִינְהוּ? תָּנָא: רוּחַ בֶּן נְפָלִים בָּאָה עָלָיו.
§ המשנה מלמדת כי מי שלוקה במזג מלנכולי פסול מלבצע את עבודת המקדש. הגמרא שואלת: מהו זה מזג מלנכולי? תנא לימד: רוח נפולה, כלומר רוח של שד, באה עליו.
הַמְאוּשְׁבָּן וּבַעַל גֶּבֶר. תָּנָא: מְשׁוּבָּן בַּבֵּיצִים, וּבַעַל גֶּבֶר בַּגִּיד. תָּנָא: מְשׁוּבָּן — זֶה הַקַּיָּין, הַגְרַבְתָּן — זֶה בַּעַל קִיק; קַיָּין — בַּבֵּיצִים, גְּרַבְתָּא — בַּגִּיד.
המשנה גם מלמדת כי מי ששק האשכים שלו ארוך באופן בלתי טבעי [me’ushban], ומי שאיבר מינו ארוך באופן בלתי טבעי [ba’al gever] פסולים מעבודת המקדש. לימדו חכמים בברייתא: meshuban הוא מי שיש לו אשכים גדולים ביותר, וba’al gever הוא מי שיש לו איבר מין ארוך באופן בלתי טבעי. וכן לימדו בברייתא: meshuban, זהו שם נרדף לkayyan. garbetan, זהו שם נרדף לba’al kik. kayyan הוא מי שיש לו מצב באשכים, ואילו garbeta הוא מי שיש לו מצב באיבר המין.
וְעַד כַּמָּה? מַחְוֵי רַב יְהוּדָה: עַד רְכוּבָּה. תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: עַד רְכוּבָּה — פָּסוּל, לְמַעְלָה מִן רְכוּבָּה — כָּשֵׁר. אִיכָּא דְּאָמְרִי: עַד רְכוּבָּה — כָּשֵׁר, לְמַטָּה מִן הָרְכוּבָּה — פָּסוּל.
הגמרא שואלת: וכמה נחשב ארוך מדי, שפוסל את הכהן מעבודת המקדש? רב יהודה הצביע ואמר: עד הברך. כך גם שנינו בברייתא שרבי אליעזר בן יעקב אומר: אם איברו של אדם מגיע עד הברך שלו, הוא פסול מעבודת המקדש. אבל אם הוא מגיע רק מעל הברך שלו, הוא נשאר כשר. יש אומרים שאם איברו מגיע עד הברך, הוא כשר, אבל אם הוא עובר מתחת לברך, הוא פסול.
מַתְנִי׳ אֵין לוֹ בֵּיצִים, אוֹ אֵין לוֹ אֶלָּא בֵּיצָה אַחַת — הֲרֵי זֶה ״מְרוֹחַ אָשֶׁךְ״ הָאָמוּר בְּתוֹרָה. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: כֹּל שֶׁנִּימּוֹחוּ אֲשָׁכָיו. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: כֹּל שֶׁרוּחַ בַּאֲשָׁכָיו. רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס אוֹמֵר: כֹּל שֶׁמַּרְאָיו חֲשׁוּכִין.
משנה: אם אין לו אשכים, או אם יש לו רק אשך אחד, זהו המרוח אשך האמור בתורה (ראו ויקרא כא:כ) בין המומים הפוסלים כהן מעבודת המקדש. רבי ישמעאל אומר: מרוח אשך הוא כל מי שאשכיו נמחצו. רבי עקיבא אומר: זהו כל מי שיש לו רוח באשכיו, כלומר, שהם נפוחים. רבי חנינא בן אנטיגנוס אומר: מרוח אשך אינו מתייחס לאשכים; אלא הכוונה היא לכל מי שמראהו [מרב] הוא במיוחד כהה [חשוכין].
גְּמָ׳ קַשְׁיָא לֵיהּ לְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל: הָא ״חֲסַר אָשֶׁךְ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! תְּנִי: שֶׁנִּמְרְחוּ אֲשָׁכָיו. קַשְׁיָא לֵיהּ לְרַבִּי עֲקִיבָא: הַאי ״מַמְרוֹחַ אָשֶׁךְ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! תְּנִי: שֶׁהָרוּחַ בַּאֲשָׁכָיו.
גמרא: הגמרא מסבירה מדוע התנאים מפרשים את מרוח אשך בדרכים שונות. קשה לרבי ישמעאל: אם מרוח אשך מתייחס למי שחסרים לו שני אשכים, אזי התורה הייתה צריכה לומר: חסר אשך, חסר אשך, ולא מרוח אשך. לכן הוא מלמד שהכוונה היא למי שאשכיו נמחצו. זה קשה לרבי עקיבא: אם מרוח אשך פירושו מי שאשכיו נמחצו, אזי התורה הייתה צריכה לומר: ממרוח אשך, אשכים מעוכים, ולא מרוח אשך. לכן הוא מלמד שהתורה מתייחסת למי שיש לו רוח באשכיו.
קַשְׁיָא לֵיהּ לְרַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס: הַאי ״רוּחַ אָשֶׁךְ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! תְּנִי שֶׁמַּרְאָיו חֲשׁוּכִין, קָסָבַר גּוֹרְעִין וּמוֹסִיפִין וְדוֹרְשִׁין.
זה קשה לרבי חנינא בן אנטיגנוס: אם mero’aḥ ashekh מתייחס למי שיש רוח באשכיו, אזי התורה הייתה צריכה לומר: Ruaḥ ashekh, רוח באשכים. לכן הוא מלמד שהתורה מדברת על כל מי שמראהו כהה במיוחד. וכיצד הוא דורש פירוש כזה מן הפסוק? הוא סבור שחכמים גורעים ומוסיפים ודורשים. בהתאם לכך, ה־ḥet של mero’aḥ מוסרת יחד עם ה־alef של ashekh. ה־ḥet מתווספת ל־ashekh וה־alef מתווספת ל־mero’aḥ, ו־mero’aḥ ashekh מסודר מחדש כך שייאמר: Marav ḥashukhin, מראהו כהה.
הַיְינוּ כּוּשִׁי! רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס לָא תָּנֵי ״כּוּשִׁי״.
הגמרא שואלת: אבל אם כן, זהו דבר זהה למי שעורו שחור ביותר, והמשנה בדף מה ע"ב קובעת במפורש שכהן כזה פסול לעבודה במקדש. הגמרא משיבה: רבי חנינא בן אנטיגנוס לומד מן המשנה רק ש־מרוח אשך פסול; הוא אינו מלמד באותה משנה את ההלכה שאדם שעורו שחור ביותר הוא בעל מום.
מַתְנִי׳ מַקִּישׁ בְּקַרְסוּלָּיו, וּבְאַרְכֻבּוֹתָיו,
משנה: המשנה מונה מומים נוספים הפוסלים כהן מלבצע את עבודת המקדש: מי שרגליו עקומות ומתעקמות פנימה, כך שהוא מקיש את קרסוליו או את ברכיו זה בזה כשהוא הולך,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria