מַאי אִיכָּא בֵּין מוּמָא לְשֶׁאֵינוֹ שָׁוֶה בְּזַרְעוֹ שֶׁל אַהֲרֹן? אִיכָּא מִשּׁוּם אַחוֹלֵי עֲבוֹדָה: מוּמָא מַחֵיל עֲבוֹדָה, דִּכְתִיב: ״מוּם בּוֹ וְלֹא יְחַלֵּל״, שֶׁאֵינוֹ שָׁוֶה בְּזַרְעוֹ שֶׁל אַהֲרֹן לָא מַחֵיל עֲבוֹדָה.
הגמרא שואלת: מה ההבדל יש בין כהן הפסול מעבודת המקדש מחמת מום גמור, שפוסל הן בני אדם והן בהמות, לבין כהן הפסול מעבודת המקדש משום שאינו שווה בזרעו של אהרן? הגמרא משיבה: יש הבדל ביניהם לעניין חילול העבודה. כהן בעל מום גמור שעובד במקדש מחלל את העבודה שעשה, כפי שנאמר: "מום בו ולא יחלל את מקדשי" (ויקרא כא:כג). כהן שאינו שווה בזרעו של אהרן אינו מחלל את העבודה שהוא עושה.
מַאי אִיכָּא בֵּין שֶׁאֵינוֹ שָׁוֶה בְּזַרְעוֹ שֶׁל אַהֲרֹן, וּמִשּׁוּם מַרְאִית הָעַיִן? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ עֲשֵׂה.
הגמרא מוסיפה ושואלת: מהו ההבדל בין כהן הפסול לעבודה במקדש משום שאינו שווה בזרעו של אהרן, כגון מי שראשו מחודד, לבין כהן הפסול לעבודה במקדש מחמת מראית עין בלבד של מום, כגון מי שריסיו נשרו, כפי שנאמר במשניות להלן בפרק זה? הגמרא משיבה: יש הבדל ביניהם לעניין עבירה על האיסור, שנאמר כמצוות עשה, כלומר, שכהנים השווים ישרתו במקדש. כהן שאינו שווה בזרעו של אהרן ועובד במקדש עובר על איסור זה. לעומת זאת, כהן הפסול מחמת מראית מום פסול מדברי חכמים, ואינו עובר על איסור מן התורה בעבודתו במקדש.
כִּילוֹן — דְּדָמֵי רֵישֵׁיהּ לְאַכְלָא, ״לַפְתָּא״ — דְּדָמֵי רֵישֵׁיהּ לְגַדְגָּלִידָא דְּלִיפְתָּא, תָּנָא: וְצַוָּארוֹ עוֹמֵד בְּאֶמְצַע רֹאשׁוֹ.
§ הגמרא מבהירה את המומים שהמשנה מונה כפוסלים כהן: מי שראשו מחודד [kilon], זהו מי שראשו דומה למכסה של חבית, צר למעלה ורחב למטה. מי שראשו דמוי לפת, זהו מי שראשו דומה לראש של לפת, רחב למעלה וצר למטה. שנו חכמים בברייתא פרט נוסף הנוגע למום זה: וצווארו עומד באמצע ראשו, כלומר, ראשו בולט במידה שווה לכל הכיוונים סביב צווארו, בעוד שאצל אדם רגיל הצוואר ממוקם בחלק האחורי של ראשו.
מַקָּבָן — דְּדָמֵי רֵישֵׁיהּ לְמַקָּבָן, ״וְשֶׁרֹאשׁוֹ שָׁקוּט״ — מִלְּפָנָיו, ״וּסְקִיפָת״ — מֵאֲחוֹרָיו, כִּדְאָמְרִי אִינָשֵׁי: שְׁקִיל פִּיסָּא. תָּנָא: וְצַוָּארוֹ שָׁקוּט וְשָׁמוּט. ״שָׁקוּט״ — דַּחֲבִיס מִחְבָּס, ״שָׁמוּט״ — דַּאֲרִיךְ וּשְׁמִיט.
מי שראשו דמוי פטיש [מַקָּוָן], זהו מי שראשו דומה לפטיש, ומצחו בולט. ומי שראשו שקוע [שָׁקוּט], זהו מי שיש לו שקע בקדמת ראשו. ומי שעורף ראשו בולט [סְקִיפַת] הוא מי שנראה כאילו חתיכה מאחורי ראשו ניטלה, כפי שאנשים אומרים: ניטלה חתיכה [שקיל פיסא]. סְקִיפַת מובן כקיצור של ביטוי זה. החכמים שנו בברייתא: וכן כהן שצווארו קצר, או מי שצווארו צר, פסול אף הוא לעבודה במקדש. כהן בעל צוואר קצר הוא מי שצווארו חבוי ואינו נראה בין כתפיו. כהן בעל צוואר צר הוא מי שצווארו ארוך וצר.
וּבַעֲלֵי חֲטָרוֹת רַבִּי יְהוּדָה כּוּ׳. דְּאִית בֵּיהּ עֶצֶם, כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּפָסְלָא. כִּי פְּלִיגִי — דְּלֵית בֵּיהּ עֶצֶם: מָר סָבַר — הָא אֵינוֹ שָׁוֶה בְּזַרְעוֹ שֶׁל אַהֲרֹן, וּמָר סָבַר — קִרְקוּרָא דְּבִישְׂרָא בְּעָלְמָא הוּא.
המשנה מלמדת: ובאשר לבעלי גבנון, רבי יהודה מכשיר אותם לעבודה והחכמים פוסלים אותם. הגמרא מפרטת: במקרה שיש עצם בגבנון שלו, הכול מסכימים שהכהן פסול לעבודה במקדש. הם נחלקו כאשר אין עצם. חכם אחד, כלומר החכמים, סובר שאדם זה אינו שווה בזרעו של אהרן ולכן הוא פסול מלבצע את עבודת המקדש; וחכם אחד, רבי יהודה, סובר שאין זה אלא חתיכת בשר ואין זה נחשב למום.
הַקֵּרֵחַ פָּסוּל. אָמַר רָבָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁאֵין לוֹ לְאַחֲרָיו וְיֵשׁ לוֹ לְפָנָיו, אֲבָל יֵשׁ לוֹ לְאַחֲרָיו — כָּשֵׁר, וְכׇל שֶׁכֵּן שֶׁיֵּשׁ לוֹ לְאַחֲרָיו וְאֵין לוֹ לְפָנָיו.
§ המשנה מלמדת כי הקרח, כלומר, כל מי שאין לו שורת שיער המקיפה את ראשו מאוזן לאוזן, פסול לעבודה במקדש. רבא אומר: חכמים לימדו שקרח פסול רק אם אין לו שורת שיער מאחור של ראשו אבל יש לו שורת שיער מלפנים. אבל אם יש לו שורת שיער הן מלפנים והן מאחור, הוא כשר לעבודה במקדש. וכל שכן, כאשר יש לו שיער מאחור אבל אין לו מלפנים הוא כשר לעבודה במקדש, שכן זה מצוי אצל זקנים.
וְאִיכָּא דְּמַתְנֵי אַסֵּיפָא, וְאִם יֵשׁ לוֹ — הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר. אָמַר רָבָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁיֵּשׁ לוֹ לְאַחֲרָיו וְאֵין לוֹ לְפָנָיו, אֲבָל יֵשׁ לוֹ בֵּין לְאַחֲרָיו בֵּין לְפָנָיו — פָּסוּל, וְכׇל שֶׁכֵּן שֶׁיֵּשׁ לוֹ לְפָנָיו וְאֵין לוֹ לְאַחֲרָיו, וּדְאֵין לוֹ כְּלָל — דְּפָסוּל.
ויש מי ששונים את דברי רבא לגבי הסיפא של המשנה: ואם יש לו שורת שיער, אותו אדם כשר לעבודה במקדש. רבא אומר: חכמים לימדו שאדם כזה כשר רק כאשר יש לו שורת שיער מאחור אך אין לו מלפנים. אבל אם יש לו שורת שיער גם מאחור וגם מלפנים, הוא פסול לעבודה במקדש. וכל שכן, מי שיש לו שורת שיער מלפנים ואין לו מאחור, או מי שאין לו כלל שיער בכלל, הוא פסול.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הַקַּרְחָנִין וְהַנַּנָּסִין וְהַזַּבְלְגָנִין — פְּסוּלִין, לְפִי שֶׁאֵינָן שָׁוֶה בְּזַרְעוֹ שֶׁל אַהֲרֹן. קַרְחָנִין — תְּנֵינָא! נַנָּסִין — תְּנֵינָא!
§ רבי יוחנן אומר: הכוהנים הקרחים, והכוהנים שהם ננסים, והכוהנים בעלי עיניים דולפות, פסולים לעבודת המקדש, שכן אינם שווים בזרעו של אהרן. הגמרא שואלת: למה היה צריך רבי יוחנן לומר זאת? לגבי כוהנים קרחים, אנו לומדים במשנה שהם פסולים. וכן, לגבי כוהנים שהם ננסים, אנו לומדים במשנה (מה ע"ב) שהם פסולים.
זַבְלְגָנִין אִיצְטְרִיךְ לֵיהּ לְאַשְׁמוֹעִינַן, וּמַהוּ דְּתֵימָא מִשּׁוּם מַרְאִית הָעַיִן.
הגמרא משיבה: היה צורך ללמדנו קביעה זו בנוגע לכוהנים שעיניהם דולפות, שכן ההלכה לגביהם אינה מופיעה בשום משנה. ועוד, היה צורך לו לחזור על ההלכה בנוגע לכוהנים קרחים ולננסים, שמא תאמר שהם פסולים רק מדברי חכמים, משום מראית של מום. לכן מלמד רבי יוחנן שהם פסולים מדין תורה, שכן אינם שווים בזרעו של אהרן.
וְהָא כֹּל הֵיכָא דְּאִיכָּא מִשּׁוּם מַרְאִית הָעַיִן (אִיתְנָא) [מִיתְנָא] קָתָנֵי, וְשֶׁנָּשְׁרוּ רִיסֵי עֵינָיו פָּסוּל מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן! מַהוּ דְּתֵימָא: תָּנֵי חֲדָא, וְהוּא הַדִּין לְכוּלְּהוּ.
הגמרא מעלה קושי: אבל בכל מקום שכהן נחשב פסול בשל המראה של מום, התנא מלמד זאת במפורש, למשל, במשנה בעמוד זה: ומי שריסי עיניו נשרו פסול מלעבוד את עבודת המקדש, בשל המראה של מום. הגמרא משיבה: דבריו של רבי יוחנן נחוצים, שמא תאמר שהתנאלימד במפורש במקרה אחד שכהן פסול בשל המראה של מום, אך כך הדין גם לגבי כל אלה המנויים לאחר הפתיחה של המשנה, החל ממקרה הכוהנים גבנוני הגב. לכן רבי יוחנן מלמד שאין זו ההלכה.
וְהָא כֹּל הֵיכָא דְּאִיכָּא מִיהְדָּר וּמִיתְנָא, קָא הָדַר וְתָנֵי: וְשֶׁנִּיטְּלוּ שִׁינָּיו פָּסוּל מִשּׁוּם מַרְאִית הָעַיִן! אֶלָּא, לְאַפּוֹקֵי מֵהָא דְּתַנְיָא, דְּתַנְיָא: הַקַּרְחָנִין וְהַנַּנָּסִין וְהַזַּבְלְגָנִין כְּשֵׁרִים, וְלֹא אָמְרוּ פָּסוּל אֶלָּא מִשּׁוּם מַרְאִית הָעַיִן.
הגמרא מתעקשת: אבל בכל מקום שיש כוהן הפסול מחמת מראה של מום, התנא חוזר ושונה במפורש שזו הסיבה. כפי שהתנא חוזר ושונה (מד ע"א): ומי שנשרו שיניו פסול מחמת המראה של מום. אלא, הטעם שרבי יוחנן חוזר על ההלכה בנוגע לכוהן קרח ולננס הוא כדי להוציא ממה שנלמד בברייתא, כפי שנלמד בברייתא: הקרחים שבכוהנים, הננסים, והכוהנים שעיניהם דולפות כשרים לעבודה במקדש מדין תורה, והחכמים אמרו שהם פסולים רק מחמת המראה של מום. לכן רבי יוחנן מלמד שהם פסולים מן התורה, שכן אינם שווים בזרעו של אהרן.
מַאן הַאי תַּנָּא? רַבִּי יְהוּדָה הִיא, דְּתַנְיָא: רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: ״הַכֹּהֲנִים״ — לְרַבּוֹת הַקַּרְחָנִין.
הגמרא מציינת: מיהו התנא שאומר שכהנים כאלה כשרים על פי דין תורה? זהו רבי יהודה, כפי שנלמד בברייתא שרבי יהודה אומר: כאשר הפסוק אומר: "ובני אהרן, הכהנים, יערכו את הנתחים" (ויקרא א:ח), הדבר בא לרבות את הקרחים הכהנים בעבודת המקדש.
מַתְנִי׳ אֵין לוֹ גְּבִינִין, אוֹ אֵין לוֹ אֶלָּא גְּבִין אֶחָד — זֶהוּ גִּבֵּן הָאָמוּר בְּתוֹרָה. רַבִּי דּוֹסָא אוֹמֵר: (שֶׁגְּבִינִין) [שֶׁגְּבִינָיו] שׁוֹכְבִין. רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס אוֹמֵר: שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁנֵי גַּבִּין וּשְׁתֵּי שִׁדְרָאוֹת.
משנה: אם לכהן אין גבות, או אם יש לו רק גבה אחת, זהו הגיבן שנאמר בתורה ברשימת הכוהנים בעלי המומים (ראו ויקרא כא:כ). רבי דוסא אומר: גיבן הוא מי שגבותיו ארוכות כל כך עד שהן שוכבות ומכסות את עיניו. רבי חנינא בן אנטיגנוס אומר: גיבן הוא מי שיש לו שני גבין ושתי שדרות.
גְּמָ׳ וְגִבֵּן — דְּאֵין לוֹ מַשְׁמַע? וּרְמִינְהוּ: ״גִּבֵּן״ — שֶׁיֵּשׁ לוֹ גְּבִינִין הַרְבֵּה, אֵין לוֹ גְּבִינִין, אוֹ אֵין לוֹ אֶלָּא גְּבִין אַחַד — מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אוֹ גִבֵּן״. אָמַר רָבָא: זֶהוּ מִדְרָשׁ ״אוֹ גִּבֵּן״.
גמרא: המשנה מלמדת שהגיבן האמור בתורה הוא מי שחסרות לו גבות. הגמרא שואלת: אבל האם גיבן פירושו מי שאין לו גבות? והרי הגמרא מעלה סתירה מברייתא: כאשר נאמר שכוהן שהוא גיבן פסול מעבודת המקדש (ראה ויקרא כא:כ), הכוונה היא למי שיש לו גבות רבות. לגבי מי שאין לו גבות או שיש לו רק גבה אחת, מנין שנלמד שגם הוא פסול? אותו פסוק עצמו אומר: "או גיבן." ברור אפוא שפסולו של מי שחסרות לו גבות אינו נלמד מאזכורו של גיבן, אלא מן המילה "או". אמר רבא: יש להבין את המשנה כך: מי שאין לו גבות פסול, ודבר זה נלמד מתוך הדרשה של הביטוי "או גיבן."
רַבִּי דּוֹסָא אוֹמֵר כּוּ׳. לְמֵימְרָא דְּחָיֵי? וְהָא אִיתְּמַר: הַמַּפֶּלֶת בְּרִיָּה שֶׁיֵּשׁ לָהּ שְׁנֵי גַּבִּין וּשְׁתֵּי שִׁדְרָאוֹת, וְאָמַר רַב: בָּאִשָּׁה — אֵינוֹ וָולָד, בַּבְּהֵמָה — אָסוּר בַּאֲכִילָה!
§ המשנה מלמדת כי רבי דוסא אומר ש-גיבן הוא מי שגבותיו ארוכות כל כך עד שהן שוכבות ומכסות את עיניו, ורבי חנינא בן אנטיגנוס אומר ש-גיבן הוא מי שיש לו שני גבּים ושתי שדרות. הגמרא שואלת: האם לומר שאדם שיש לו שני גבּים ושתי שדרות מסוגל לחיות? והרי נאמר שהחכמים דנו במקרה של מי שהפילה יצור שיש לו שני גבּים ושתי שדרות, ורב אמר כי במקרה של אישה שהפילה יצור כזה, הוא אינו נחשב לוולד, שכן אינו יכול לשרוד, ולכן אין עליה טומאת לידה, ובמקרה של בהמה שהפילה, היצור אסור באכילה.
כְּבָר רְמָא נִיהֲלֵיהּ רַב שִׁימִי בַּר חִיָּיא לְרַב, וַאֲמַר לֵיהּ: שִׁימִי אֶת! אֶלָּא בְּשֶׁשִּׁדְרָתוֹ עֲקוּמָּה.
הגמרא משיבה: רב שימי בר חייא כבר העלה סתירה זו בפני רב, סבו, ורב אמר לו: האם אתה באמת שימי? רבי חנינא בן אנטיגנוס אינו מתכוון כפשוטו לאדם בעל שני גבים ושתי שדרות, אלא לאדם ששדרתו עקומה, באופן שגורם לה להיראות כאילו יש לו שתי שדרות. אדם כזה יכול לחיות אך פסול לעבודה במקדש.
מַתְנִי׳ הֶחָרוּם פָּסוּל. אֵיזֶהוּ חָרוּם? הַכּוֹחֵל שְׁתֵּי עֵינָיו כְּאַחַת. שְׁתֵּי עֵינָיו לְמַעְלָה, וּשְׁתֵּי עֵינָיו לְמַטָּה, עֵינוֹ אַחַת לְמַעְלָה וְעֵינוֹ אַחַת לְמַטָּה, רוֹאֶה אֶת הַחֶדֶר וְאֶת הָעֲלִיָּיה כְּאֶחָד, סָכֵי שֶׁמֶשׁ, וְהַזַּגְדָּן, וְהַצַּיְרָן, וְשֶׁנָּשְׁרוּ רִיסֵי עֵינָיו — פָּסוּל מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן.
משנה:החרום פסול לעבודה במקדש. מהו חרום? זהו מי שיכול לכחול את שתי עיניו כאחת, במשיחת מכחול אחת, מפני שחוטמו שקוע. אם שתי עיניו של אדם גבוהות או שתי עיניו נמוכות; או אם עין אחת שלו גבוהה ועין אחת שלו נמוכה; או אם שתי העיניים במקומן הראוי אך הוא רואה גם את החדר שבקומת הקרקע וגם את העלייה כאחד, באותו זמן; וכן מי שאינו יכול להביט בשמש; ומי שעיניו שונות; ומי שעיניו דומעות תמיד, הרי אלו פסולים לעבודה במקדש. ומי שריסי עיניו נשרו פסול לעבודה במקדש מפני המראה של מום. שלא כאחרים הנזכרים במשנה זו, שפסולם הוא מדין תורה, בעל מצב זה אינו פסול מן התורה. אלא גזרו חכמים על כהן שיש בו מצב כזה שלא יעבוד במקדש.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״חָרוּם״ — שֶׁחוֹטְמוֹ שָׁקוּעַ, חוֹטְמוֹ סוֹלֵד, חוֹטְמוֹ בּוֹלֵם, חוֹטְמוֹ נוֹטֵף, מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אוֹ חָרוּם״. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אֵין ״חָרוּם״ אֶלָּא הַכּוֹחֵל שְׁתֵּי עֵינָיו כְּאַחַת. אָמְרוּ לוֹ: הִפְלַגְתָּ,
גמרא:חכמים לימדו בברייתא: כאשר נאמר שחרום נחשב כוהן בעל מום (ויקרא כא:יח), הכוונה היא לכוהן שאפו שקוע. אם אפו נסוג, כלומר, הוא קצר מאוד ומכווץ כלפי מעלה, או אם אפו סתום, או אם אפו ארוך כל כך שהוא שמוט, מניין שנלמד שהוא נחשב בעל מום? אותו פסוק עצמו אומר: "או חרום". המונח "או" בא לרבות את כל מומי האף. רבי יוסי אומר: חרום אינו אלא מי שיכול לכחול את שתי עיניו כאחת. אמרו לו: הרחבת יותר מדי בצמצום הגדרתך לחרום.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria