בֶּן יְהוּדָה לְמֵימַר: טוּמְטוּם בְּרִיָּה הוּא וְלֹא קָדוֹשׁ! לָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא טוּמְטוּם בִּבְרִיָּה לָא מְסַפְּקָא, זָכָר וּנְקֵבָה הוּא דִּמְסַפְּקָא.
בן יהודה בא לומר: טומטום אינו בעל מעמד מסופק, אלא ברייה בפני עצמה, ואינו קדוש כלל. הגמרא משיבה: לא, הכול מסכימים לגבי הקביעה שטומטום הוא ברייה בפני עצמה, שאין ספק שזה אינו נכון. היכן יש ספק? לגבי השאלה אם הוא זכר או נקבה.
מֵטִיל מַיִם בִּמְקוֹם זַכְרוּת — דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּזָכָר הוּא, כִּי פְּלִיגִי בְּמֵטִיל מַיִם בְּמָקוֹם נַקְבוּת: מָר סָבַר חָיְישִׁינַן שֶׁמָּא נֶהֶפְכָה זַכְרוּתוֹ לְנַקְבוּתוֹ, וּמַר סָבַר לָא חָיְישִׁינַן. כִּי הָא דְּהוֹרָה רַבִּי אֶלְעָזָר: בִּבְהֵמָה מֵטִיל מַיִם בְּמָקוֹם נַקְבוּת — חוּלִּין.
בנוסף, במקרה שבו טומטוםמטיל שתן ממקום איבר הזכר, אז הכול מסכימים שהוא זכר. כאשר הם חלוקים הוא במקרה של טומטום שמטיל שתן ממקום איבר הנקבה. חכם אחד, החכמים, סובר שאנו חוששים ששמא איבר הזכר שלו התהפך לעבר איבר הנקבה שלו; לכן מעמדו מוטל בספק. וחכם אחד, רבי שמעון בן יהודה, סובר שאין אנו חוששים לאפשרות זו; אלא הוא נקבה בוודאות. ורבי שמעון בן יהודה סובר בהתאם למה שפסק רבי אלעזר: לגבי בהמה בכורה שמטילה שתן מן המקום שבו נמצא איבר הנקבה, היא חולין, שכן היא בוודאי נקבה.
תָּהֵי בַּהּ רַבִּי יוֹחָנָן: מַאן דְּלָא חָשׁ לְתַנָּא קַמָּא וּלְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל? וְלֵימָא רַבִּי יוֹחָנָן נָמֵי: מַאן דְּלָא חָשׁ לְרַבָּנַן בָּתְרָאֵי? דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: מַחֲלוֹקֶת בְּאַנְדְּרוֹגִינוֹס, אֲבָל בְּטוּמְטוּם — דִּבְרֵי הַכֹּל סְפֵיקָא!
רבי יוחנן תהה על פסיקה זו של רבי אלעזר: מיהו החכם שאינו חושש לדעת התנא הראשון במשנה ולדעת רבי ישמעאל, הסבורים שטומטום הוא מקרה של ספק? הגמרא שואלת: ושיאמר רבי יוחנן גם: מיהו זה שאינו חושש לדעת החכמים האחרונים במשנה, כדאמר רב חסדא: מחלוקת זו נאמרה על אנדרוגינוס; אבל לגבי טומטום, הכול מודים שהוא מקרה של ספק.
רַבִּי יוֹחָנָן לָא סְבִירָא לֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא, אִי לָא סְבִירָא לֵיהּ, לֵימָא הוּא דְּאָמַר כְּרַבָּנַן בָּתְרָאֵי? הָכִי נָמֵי קָאָמַר: מַאן שָׁבֵיק תְּרֵי וְעָבֵיד כְּחַד!
הגמרא מסבירה כי רבי יוחנן אינו סובר בהתאם לאותה אמירה של רב חסדא; אלא, הוא סבור שלדעת החכמים האחרונים טומטום הוא בריה בפני עצמה. הגמרא שואלת: אם רבי יוחנן אינו סובר בהתאם לרב חסדא, מדוע תמה על פסיקתו של רבי אלעזר? שיאמר שרבי אלעזר אמר את דעתו בהתאם לדעתם של החכמים האחרונים. הגמרא משיבה: אכן לכך הוא מתכוון באומרו: מיהו החכם שמניח בצד את דעתם של שני חכמים, התנא הראשון ורבי ישמעאל, ונוהג בהתאם לדעה אחת, החכמים האחרונים?
וְרַבִּי אֶלְעָזָר כְּמַאן סָבְרַהּ? כִּי הָא דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: לֹא אָמְרוּ טוּמְטוּם סָפֵק אֶלָּא בְּאָדָם, הוֹאִיל וְזַכְרוּתוֹ וְנַקְבוּתוֹ בְּמָקוֹם אֶחָד, אֲבָל בְּהֵמָה — מֵטִיל מַיִם בְּמָקוֹם זַכְרוּת זָכָר, מֵטִיל מַיִם בְּמָקוֹם נַקְבוּת נְקֵבָה.
הגמרא שואלת: ורבי אלעזר, כדעת מי הוא סובר? הגמרא משיבה שהוא סובר בהתאם למה שאומר ריש לקיש: חכמים אמרו שמעמדו ההלכתי של טומטום הוא מקרה של ספק רק לגבי אדם, שכן איבר הזכר ואיבר הנקבה נמצאים במקום אחד, כלומר, אישה ואיש מטילים מים מאותו אזור בגוף. מאחר שאזור זה מכוסה במקרה של טומטום, מעמדו מוטל בספק. אבל לגבי טומטום בבהמה, אין ספק אם הוא זכר או נקבה, שכן איברי המין של זכר ושל נקבה אינם מצויים באותו מקום. אלא, אם הוא מטיל מים ממקום איבר הזכר, הוא זכר; ואם הוא מטיל מים ממקום איבר הנקבה, הוא נקבה.
מַתְקֵיף לַהּ רַב אוֹשַׁעְיָא: וְלֵיחוּשׁ שֶׁמָּא נֶהֶפְכָה זַכְרוּתוֹ לְנַקְבוּתוֹ! אֲמַר לֵיהּ: כְּמַאן? כְּרַבִּי מֵאִיר דְּחָיֵישׁ לְמִיעוּטָא?!
רב אושעיא מקשה על כך: וניחוש שמא איבר הזכר שלו התהפך אל מקום איבר הנקבה שלו. אמר לו אביי: לשיטת מי אתה מעלה קושיה זו? האם היא לשיטת רבי מאיר, שחושש למיעוט המקרים? ההלכה אינה כשיטת רבי מאיר, ולכן יש ללכת אחר רוב הבהמות, שאצלן דבר זה אינו מצוי.
אַבָּיֵי בַּר אָבִין וְרַב חֲנַנְיָא בַּר אָבִין דְאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּנַן, הוֹאִיל וְאִישְׁתַּנִּי אִישְׁתַּנִּי. אִית דְּאָמַר אִישְׁתַּנִּי, וְאִית דְּאָמַר לָא אִישְׁתַּנִּי.
אביי בר אבין ורב חנניה בר אבין שניהם אומרים: אתה יכול אפילו לומר שקושייתו של רב אושעיא היא בהתאם לדעת החכמים, שאינם חוששים למיעוט. הטעם הוא שמאחר שבמקרה זה, הבהמה השתנתה בכך שהיא שונה מבהמות רגילות, שכן היא טומטום, אולי היא גם השתנתה ביחס לכך שאיבר הזכרות שלה הפוך כלפי איבר הנקבות. אם כן, נחלקו החכמים בעיקרון זה: יש מי שאומרים שמאחר שהיא השתנתה, היא השתנתה, ויש מי שאומרים שהטענה שמאחר שהיא השתנתה, היא השתנתה אינה מתקבלת.
לֵימָא אִישְׁתַּנִּי וְלָא אִישְׁתַּנִּי תַּנָּאֵי? דְּתַנְיָא: טוּמְטוּם שֶׁקִּידֵּשׁ — קִדּוּשָׁיו קִדּוּשִׁין, נִתְקַדֵּשׁ — קִדּוּשָׁיו קִדּוּשִׁין.
הגמרא מציעה: הבה נאמר שהשאלה אם בעל חיים שהשתנה מבחינה אחת השתנה מבחינה אחרת, או שמא לא השתנה, היא נושא למחלוקת בין תנאים. כפי שנלמד בברייתא: לגבי טומטום שקידש אישה, הקידושין הם נחשבים קידושין, מחמת הספק, שכן הטומטום עשוי להיות זכר; וכן, אם הטומטוםהתקדש על ידי איש, הקידושין הם נחשבים קידושין מחמת הספק, שכן הטומטום עשוי להיות נקבה.
וְחוֹלֵץ, וְחוֹלְצִין לְאִשְׁתּוֹ, וּמְיַבְּמִים לְאִשְׁתּוֹ. וְתַנְיָא אִידַּךְ: אֵשֶׁת טוּמְטוּם חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַיבֶּמֶת.
הברייתא ממשיכה: ואם אחיו של הטומטום מת בלא ילדים, ואין אח אחר שיכול לייבם את האלמנה, הטומטוםחולץ, כלומר, אלמנת אחיו חולצת את נעלו, שכן הטומטום עשוי להיות זכר, והיא תזדקק לחליצה כדי להשתחרר מזיקת הייבום. ואם הטומטום מת, אחד מאחיו של הטומטוםחולץ לאשת הטומטום, או מייבם את אשת הטומטום, למקרה שהטומטום היה זכר. ונלמד בברייתא אחרת: אשת טומטום חולצת ואינה מתייבמת.
סַבְרוּהָ, דְּכוּלֵּי עָלְמָא כְּרַבִּי עֲקִיבָא, דְּאָמַר: סְרִיס חַמָּה לֹא חוֹלֵץ וְלֹא מְיַיבֵּם.
ביחס לשתי ברייתות אלה, החכמים הניחו שכל אחד סבור בהתאם לדעתו של רבי עקיבא, האומר: סריס שמצבו נגרם באופן טבעי, כלומר, מי שהיה חסר לחלוטין יכולת מינית מלידה, אינו עושה חליצה ואינו נכנס לייבום עם יבמתו, שכן אינו כלול במצוות הייבום. וכן, אם מת, אחיו אינם עושים חליצה עם אשתו, ואינם רשאים להיכנס עמה לייבום, שכן היא אסורה להם כאשת אח שאינה זקוקה לייבום.
מַאי לָאו בְּהָא קָמִיפַּלְגִי, דְּמַאן דְּאָמַר חוֹלֵץ, וְחוֹלְצִין לְאִשְׁתּוֹ וּמְיַבְּמִים אֶת אִשְׁתּוֹ, לָא אָמְרִינַן הוֹאִיל וְאִישְׁתַּנִּי אִישְׁתַּנִּי;
בהתבסס על הנחה זו, הגמרא מציעה: מה, האם אין זה ששתי הברייתותחלוקות בעניין זה, שהאומר שטומטום חולץ ואחד מן האחים חולץ לאשתו של הטומטום או מייבם את אשתו של הטומטום סובר שאין אנו אומרים שמאחר שטומטום זה השתנה מאדם רגיל, ייתכן שגם השתנה בכך שהוא סריס חמה, ולכן האחים יהיו אסורים בייבום עם האישה? אלא, אם הטומטום הוא זכר, מניחים שהוא ראוי להוליד ילדים, וממילא אשתו זקוקה לייבום.
וּמַאן דְּאָמַר חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַיבֶּמֶת, אָמְרִינַן הוֹאִיל וְאִישְׁתַּנִּי אִישְׁתַּנִּי?
ומי שאומר שאשתו של טומטום חולצת ואינה מתייבמת סובר שאומרים כי מאחר שזה השתנה, הרי הוא השתנה, כלומר, מביאים בחשבון את האפשרות שהוא סריס חמה, ולכן אשתו אינה רשאית להתייבם.
לָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא אָמְרִינַן הוֹאִיל וְאִישְׁתַּנִּי אִישְׁתַּנִּי, הָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, וְהָא רַבִּי עֲקִיבָא.
הגמרא משיבה: לא; כולם מסכימים שאנו אומרים שמאחר שאדם זה השתנה, הוא השתנה, ויש חשש שמא הוא סריס שחמתו בידי שמים. אלא, ההבדל בין הפסיקות הוא שברייתא זו, המתירה לאשת הטומטום להיכנס לייבום, היא בהתאם לדעתו של רבי אליעזר, החולק על רבי עקיבא וסובר שניתן לקיים ייבום עם אשתו של סריס שחמתו בידי שמים, ואילו אותהברייתא, האוסרת ייבום, היא בהתאם לדעתו של רבי עקיבא, שאחי סריס שחמתו בידי שמים אינם מייבמים את אשת הטומטום.
וּמַאן תַּנָּא אַלִּיבָּא דְּרַבִּי עֲקִיבָא? אִילֵימָא רַבִּי יְהוּדָה — הָא וַדַּאי סָרִיס מְשַׁוֵּי לֵיהּ!
הגמרא שואלת: ומי הוא התנא הסובר בהתאם לדעתו של רבי עקיבא, שאשת סריס חמה אינה זקוקה לייבום, ובכל זאת הוא סבור שאשת טומטום חייבת לבצע חליצה? אם נאמר שזהו רבי יהודה, אין זה יכול להיות, שכן לשיטתו, אפילו אם איברי המין של טומטום נחשפו ונמצא שהוא זכר, הוא מחשיב אותו כסריס ודאי מחמת טבעו, ולכן אשתו אינה זקוקה כלל לחליצה.
דִּתְנַן, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: טוּמְטוּם שֶׁנִּקְרַע וְנִמְצָא זָכָר — הֲרֵי זֶה לֹא יַחְלוֹץ, מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּסָרִיס!
כפי שלמדנו במשנה (יבמות פא ע"א) שרבי יהודה אומר: לגבי טומטום שנקרע ונחשפו איברי מינו, ונמצא שהוא זכר, אין הוא חולץ, מפני שהוא נחשב כסריס חמה שמצבו נגרם באופן טבעי. כשם שטומטום זה אינו עושה חליצה, כך גם אלמנתו אינה זקוקה לחליצה.
אֶלָּא רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה הִיא, דְּתַנְיָא: רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: טוּמְטוּם לֹא חוֹלֵץ, שֶׁמָּא יִקָּרַע וְיִמָּצֵא סָרִיס חַמָּה.
אלא, זוהי דעתו של רבי יוסי ברבי יהודה, הסבור שאם טומטום נקרע ונמצא זכר, הרי הוא נחשב מספק לסריס חמה, ולפיכך אשתו זקוקה לחליצה. שכן שנינו בברייתא שרבי יוסי ברבי יהודה אומר: טומטום אינו חולץ לאשת אחיו שמת בלא בנים אם יש אחים אחרים שיחלצו, שכן שמא העור המכסה את איבריו ייקרע ויימצא שהוא סריס מחמת חמה, והאלמנה לא תיפטר מזיקת הייבום על ידי החליצה שלו. לפי דעה זו, אין ודאות שטומטום יימצא סריס מחמת חמה.
אַטּוּ כֹּל דְּמִיקְּרַע זָכָר מִשְׁתְּכַח, נְקֵבָה לָא מִשְׁתְּכַח? שֶׁמָּא קָאָמַר, שֶׁמָּא יִקָּרַע וְיִמָּצֵא נְקֵבָה.
באשר לדעתו של רבי יוסי ברבי יהודה, הגמרא שואלת: מדוע אדם זה אינו עושה חליצה רק בשל האפשרות שיימצא כסריס שמצבו נגרם באופן טבעי? האם יש לומר שכל טומטום שנקרע עורו נמצא שהוא זכר ואינו נמצא שהוא נקבה? הגמרא מסבירה שרבי יוסי ברבי יהודה אמר את דעתו בניסוח של: שמא, הכולל כמה ספקות: טומטום אינו רשאי לעשות חליצה, שכן שמא ייקרע ויימצא שהוא נקבה, שבוודאי אינה יכולה לעשות חליצה.
אִי נָמֵי זָכָר נָמֵי, שֶׁמָּא יִמָּצֵא סָרִיס חַמָּה. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אָמַר רָבָא:
לחלופין, אם יימצא שהוא זכר, גם הוא אינו רשאי לבצע חליצה, שכן שמא יימצא שהוא סריס שמצבו נגרם באופן טבעי. הגמרא שואלת: מאחר שגם רבי יהודה וגם רבי יוסי, בנו של רבי יהודה, מסכימים שטומטום אינו רשאי לבצע חליצה לאשת אחיו, מהו ההבדל המעשי בין דעותיהם? רבא אמר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria