אַלְּמָה תַּנְיָא: ״הַזָּכָר״ — וְלֹא טוּמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס! סְמִי מִיכָּן טוּמְטוּם.
מדוע, אם כן, נלמד בברייתא שהפסוק: "וְהָיָה עֶרְכְּךָ לַזָּכָר" (ויקרא כז:ג), כולל מי שמעמדו כזכר ודאי אך לא טומטום או אנדרוגינוס? הגמרא משיבה: השמט מן הברייתא הזאת את האזכור של טומטום, שכן היא מתייחסת רק לאנדרוגינוס, שהוא בריה בפני עצמה.
תָּא שְׁמַע: יָכוֹל לֹא יְהֵא בְּעֵרֶךְ אִישׁ, אֲבָל יְהֵא בְּעֵרֶךְ אִשָּׁה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״הַזָּכָר... אִם נְקֵבָה״, וְלֹא טוּמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס! סְמִי מִיכָּן טוּמְטוּם.
הגמרא מציעה: בוא ושמע את המשך אותה ברייתא: אפשר היה לחשוב שאלה לא יהיו נערכים לפי ערכו של איש, אלא יהיו נערכים לפי ערכה של אישה. לכן, הפסוק קובע: "הזכר," ובפסוק הבא נאמר: "ואם נקבה היא, והיה ערכך שלושים שקלים" (ויקרא כז:ד), ללמד שרק מי שמעמדו כזכר או כנקבה ודאי, אבל לא טומטום או אנדרוגינוס, המסווגים לא כזכר ולא כנקבה. הגמרא שוב משיבה: השמט מן הברייתא הזאת את האזכור של טומטום, שכן היא מתייחסת רק לאנדרוגינוס.
תָּא שְׁמַע: ״אִם זָכָר אִם נְקֵבָה״ — זָכָר וַדַּאי נְקֵבָה וַדָּאִית, וְלֹא טוּמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס. סְמִי מִיכָּן טוּמְטוּם.
הגמרא מציעה: בוא ושמע ברייתא הדנה בקורבן השלמים, שלגביו נאמר: "אם זכר אם נקבה" (ויקרא ג:א). מכאן עולה: רק זכר ודאי או נקבה ודאית, אך לא טומטום או אנדרוגינוס. ושוב משיבה הגמרא: השמט מן הברייתא הזאת את האזכור של טומטום.
תָּא שְׁמַע: ״הַזָּכָר״ — וְלֹא נְקֵבָה. כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר לְמַטָּהּ ״זָכָר״, שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר; מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? לְהוֹצִיא טוּמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס. סְמִי מִיכָּן טוּמְטוּם.
הגמרא מציעה: בוא ושמע ברייתא: נאמר לגבי עולה מן הבקר: "זכר" (ויקרא א:ג), שממנו ניתן להסיק: אבל לא נקבה. כאשר נאמר להלן, לגבי עולה מן הצאן: "זכר" (ויקרא א:י), פעם שנייה, קשה להבין, שכן אין צורך שהפסוק יאמר זאת. מדוע צריך הפסוק לומר שוב "זכר"? הדבר בא למעט טומטום ואנדרוגינוס, הפסולים לעולה. הגמרא משיבה: השמט מן הברייתא הזאת את האזכור של טומטום.
תָּא שְׁמַע: הַנֶּעֱבָד, וְהַמּוּקְצֶה, וְהָאֶתְנַן, וְהַמְּחִיר, וְטוּמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס — כּוּלָּן מְטַמְּאִין בְּגָדִים אַבֵּית הַבְּלִיעָה.
הגמרא מציעה: בוא ושמע ברייתא הדנה בהלכות טומאה פולחנית המועברת על ידי עוף בגרון: כל עוף שלא נשחט כראוי, כלומר, בצווארו בסכין, דינו כנבילה. נבילה זו מטמאת את האוכל אותה כאשר היא בגרונו. קורבנות עוף, שנהרגים במליקת העורף בציפורן, הם היוצא מן הכלל לעיקרון זה, ואינם מטמאים. לגבי עוף שנעבד כאלוהות, או שהוקצה לעבודה זרה, או עוף שניתן כאתנן לזונה, או עוף שניתן כמחיר כלב (ראו דברים כג:יט), וכן לגבי עוף שהוא טומטום או אנדרוגינוס, אם מלַק אחד מהם, הם טמאים, שכן הם פסולים לקורבן, והמליקה אינה מטהרת אותם. לפיכך, כולם מטמאים אדם ואת הבגדים שהוא לובש בטומאה אם כזית מהם בא במגע עם הגרון בשעת אכילה.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: טוּמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס אֵין מְטַמְּאִין בְּגָדִים אַבֵּית הַבְּלִיעָה, שֶׁהָיָה רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: כׇּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר ״זָכָר וּנְקֵבָה״ אַתָּה מוֹצִיא טוּמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס מִבֵּינֵיהֶם.
רבי אליעזר אומר: אם מלַק את צווארו של טומטום או אנדרוגינוס, אין הדבר מטמא את האדם ואת הבגדים שהוא לובש בבית הבליעה, שכן למעשה הם ראויים להקרבה. שכן רבי אליעזר היה אומר: כל מקום שנאמר במפורש בתורה: "זכר" ו"נקבה", אתם צריכים להוציא טומטום ואנדרוגינוס מכללם, מפני שמעמדם מסופק. דין זה חל על קורבנות בהמה, שלגביהם נאמר בתורה "זכר" ו"נקבה".
וְעוֹף, הוֹאִיל וְלֹא נֶאֱמַר בּוֹ ״זָכָר וּנְקֵבָה״, אֵין אַתָּה מוֹצִיא טוּמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס מִבֵּינֵיהֶם! סְמִי מִיכָּן טוּמְטוּם.
אך במקרה של קורבן עוף, מאחר ש"זכר" ו"נקבה" לא נאמרו לגביו, אלא נאמרו לגביו רק תורים ובני יונה, אין אתה מוציא מכללם טומטום ואנדרוגינוס, שכן הם כשרים למזבח. כעת, אם טומטום נחשב או כזכר ודאי או כנקבה ודאית, מדוע אם כן התנא הראשון פוסל אותו מלהיקרב? הגמרא משיבה שוב: השמט מן הברייתא הזאת את האזכור של טומטום.
תָּא שְׁמַע: רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: הַטְּרֵיפָה, וְהַכִּלְאַיִם, וְיוֹצֵא דּוֹפֶן, טוּמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס — לֹא קְדוֹשִׁים וְלֹא מַקְדִּישִׁין.
הגמרא מציעה: בוא ושמע שרבי אלעזר אומר: בהמה שיש בה מום שיגרום לה למות בתוך שנים עשר חודש [טרפה], וכלאי בהמה האסורים, ובהמה שנולדה בניתוח קיסרי, ובהמה שהיא טומטום או אנדרוגינוס אינם מתקדשים ואינם עושים בהמה אחרת מקודשת תחתיהם.
וְאָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא קְדוֹשִׁים בִּתְמוּרָה, וְלֹא מַקְדִּישִׁין לַעֲשׂוֹת תְּמוּרָה! סְמִי מִיכָּן טוּמְטוּם.
ושמואל אומר כהסבר: הם אינם מתקדשים על ידי תמורה, כלומר, אם אדם ביקש להמיר אחד מבעלי החיים הללו בבהמת קורבן, הוא אינו נעשה קדוש. ואם אחד מאלה נולד לבהמת קורבן, הם אינם גורמים לבהמה שאינה קדושה להתקדש במקרה שבו אדם רצה להפוך אותה לתמורה עבורם. ואם טומטום הוא או זכר או נקבה, מדוע שלא יתקדש ויגרום לבהמה אחרת להתקדש? הגמרא משיבה: השמט מן הברייתא הזאת את האזכור של טומטום.
תָּא שְׁמַע: רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: חֲמִשָּׁה לֹא קְדוֹשִׁים וְלֹא מַקְדִּישִׁין, וְאֵלּוּ הֵן: הַטְּרֵיפָה, וְהַכִּלְאַיִם, וְיוֹצֵא דּוֹפֶן, וְטוּמְטוּם, וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס. וְכִי תֵּימָא הָכָא נָמֵי סְמִי מִיכָּן טוּמְטוּם — הָווּ לְהוּ אַרְבָּעָה! אַפֵּיק טוּמְטוּם, וְעָיֵיל יָתוֹם.
הגמרא מציעה: בוא ושמע גרסה שונה מעט של אותה ברייתא. רבי אלעזר אומר: יש חמישה סוגי בעלי חיים שאינם מתקדשים ואינם מקדישים בעל חיים אחר, ואלו הם: טרפה, וכלאיים האסורים, ובעל חיים שנולד בניתוח קיסרי, ובעל חיים שהוא טומטום, ואנדרוגינוס. ואם תאמר: אף כאן, השמט מברייתא זוטומטום, הרי יש רק ארבעה סוגי בעלי חיים המנויים בברייתא. הגמרא משיבה: הסר את האזכור של טומטום ובמקומו הכנס יתום, כלומר, בעל חיים שנולד לאחר מות אמו, שגם הוא פסול לקרבן.
לֵימָא כְּתַנָּאֵי? רַבִּי אִילְעַאי אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: אַנְדְּרוֹגִינוֹס בְּכוֹר הוּא וּמוּמוֹ עִמּוֹ, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵין קְדוּשָּׁה חָלָה עָלָיו. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן: הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״הַזָּכָר״, וְכׇל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר ״זָכָר״ אֵינוֹ אֶלָּא לְהוֹצִיא טוּמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס.
הגמרא מציעה: הבה נאמר ששאלה זו, האם טומטום הוא בריה בפני עצמה או שבוודאות הוא זכר או נקבה, היא נושא מחלוקת בין תנאים. כפי שנלמד בברייתא שרבי אילעאי אומר משום רבי ישמעאל: אנדרוגינוס הוא בכור, והוא בא עם מומו; וחכמים אומרים: אין בו קדושה. רבי שמעון בן יהודה אומר משום רבי שמעון: הכתוב אומר: "זכרים" (דברים טו:יט), וכל מקום שנאמר: "זכר", הדבר בא למעט רק טומטום ואנדרוגינוס. מאחר שלדעת רבי שמעון בן יהודה יש צורך בפסוק למעט טומטום, כמו אנדרוגינוס, מכלל זכר, ברור שלדעתו טומטום אינו נחשב למי שמעמדו כזכר מוטל בספק אלא לבריה בפני עצמה.
וְכִי תֵּימָא: סְמִי מִיכָּן טוּמְטוּם, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה הַיְינוּ רַבָּנַן! אֶלָּא לָאו טוּמְטוּם אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ, דְּתַנָּא קַמָּא סָבַר: אֵין קְדוּשָּׁה חָלָה עָלָיו אַאַנְדְּרוֹגִינוֹס, אֲבָל טוּמְטוּם סְפֵיקָא הוּא וְקָדוֹשׁ מִסְּפֵיקָא, וַאֲתָא רַבִּי שִׁמְעוֹן
הגמרא מנתחת ברייתא זו: ואם תאמר: גם כאן, השמט מן הברייתא הזו טומטום, אזי דעתו של רבי שמעון בן יהודה היא כדעת החכמים, שכן גם הם סבורים שאנדרוגינוס אינו קדוש. אלא, האם לא שהמחלוקת ביניהם היא לגבי מעמדו של טומטום, שכן התנא הראשון, כלומר, החכמים, סובר: אין בו קדושה, והם מתייחסים במפורש לאנדרוגינוס, שהיה נושא דבריו של רבי אילעאי, אבל טומטום הוא מקרה של ספק, ולכן הוא קדוש מחמת הספק. ורבי שמעון
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria