בְּשׁוּשַׁן הַבִּירָה, אַחַת עַל קֶרֶן מִזְרָחִית צְפוֹנִית וְאַחַת עַל קֶרֶן מִזְרָחִית דְּרוֹמִית, שֶׁעַל קֶרֶן מִזְרָחִית צְפוֹנִית הָיְתָה יְתֵירָה עַל שֶׁל מֹשֶׁה חֲצִי אֶצְבַּע, וְשֶׁעַל קֶרֶן מִזְרָחִית דְּרוֹמִית הָיְתָה יְתֵירָה עָלֶיהָ חֲצִי אֶצְבַּע, נִמְצֵאת יְתֵירָה עַל שֶׁל מֹשֶׁה אֶצְבַּע.
בלשכת שושן הבירה, שהייתה ממוקמת מעל השער המזרחי של הר הבית, אחת בפינה הצפון-מזרחית ואחת בפינה הדרום-מזרחית. זו שהייתה בפינה הצפון-מזרחית הייתה ארוכה יותר מן האמה ששימשה את משה בבניין המשכן, שהייתה בת שישה טפחים, בחצי רוחב אצבע, וזו שהייתה בפינה הדרום-מזרחית הייתה ארוכה יותר מן האחרת בעוד חצי רוחב אצבע. נמצא אפוא שהיא ארוכה יותר מאמתו של משה ברוחב אצבע שלם.
וְלָמָה הָיוּ אַחַת גְּדוֹלָה וְאַחַת קְטַנָּה? (כשהיו) [שֶׁהָיוּ] אוּמָּנִין נוֹטְלִין בַּקְּטַנָּה, וּמַחְזִירִין בַּגְּדוֹלָה, שֶׁלֹּא יָבוֹאוּ לִידֵי מְעִילָה.
המשנה ממשיכה: ומדוע אמרו חכמים שיהיו שתי מידות של אמה, אחת גדולה ואחת קטנה? היה זה כדי שהאומנים שעבדו במקדש ייטלו שכר לפי כמות המלאכה שעשו, כפי שנמדדה באמה הקטנה, ויחזירו אותו למקדש באמצעות מלאכתם, כפי שנמדדה באמה הגדולה, כדי שלא יבואו לידי מעילה בהקדש. אם היו מקבלים תשלום כלשהו שלא הגיע להם, היו מועלים בהקדש. ביחס לטפח הנזכר במשנה זו מלמדת הברייתא שהובאה לעיל שהוא רבע טפח של כל אדם בינוני.
תַּרְתֵּי לְמָה לִי? חֲדָא — דְּכַסְפָּא וְזַהֲבָא, וַחֲדָא — דְּבִנְיָינָא.
הגמרא שואלת: למה אני צריך שתי אמות גדולות? הגמרא משיבה: אחת, הקצרה מבין השתיים, שימשה למדידת כסף וזהב. מאחר שכסף וזהב היו יקרי ערך, ההבדל בין שתי המידות נקבע על חצי אצבע בלבד, כדי שהאומנים לא יסבלו מהפסד גדול מדי. והאחרת , שהייתה ארוכה מאמתו של משה באצבע שלמה, שימשה בבניית מבני עץ ואבן.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, וְאִי תֵּימָא רַב הוּנָא בַּר נָתָן, לְאוֹתָהּ שֶׁשָּׁנִינוּ: שֶׁיֵּשׁ בָּשָׂר בֵּין חוּלְיָא לְחוּלְיָא מְלֹא אֶצְבַּע.
רב נחמן בר יצחק, ויש אומרים רב הונא בר נתן, אמר: ברייתא זו, הקובעת שטפח הוא רבע מטפח של כל אדם בינוני, מתייחסת למה שלמדנו במשנה כאן בנוגע למומים של בכור בהמה: במקרה שיש מלוא רוחב אצבע של בשר בין פרק אחד לפרק אחר. שיעור זה של מלוא רוחב אצבע הוא רבע מטפח.
מַתְנִי׳ אֵין לוֹ בֵּיצִים, אוֹ אֵין לוֹ אֶלָּא בֵּיצָה אַחַת. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: אִם יֵשׁ לוֹ שְׁנֵי כִּיסִין — יֵשׁ לוֹ שְׁתֵּי בֵּיצִים, אֵין לוֹ שְׁנֵי כִּיסִין — אֵין לוֹ אֶלָּא בֵּיצָה אַחַת. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: מוֹשִׁיבוֹ עַל עַכּוּזוֹ וּמְמַעֵךְ, אִם יֵשׁ בֵּיצָה — סוֹפָהּ לָצֵאת. מַעֲשֶׂה שֶׁמִּיעֵךְ וְלֹא יָצָא, נִשְׁחֲטָה וְנִמְצֵאת דְּבוּקָה בַּכְּסָלִים, וְהִתִּיר רַבִּי עֲקִיבָא וְאָסַר רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי.
משנה: מותר לשחוט את הבכור אם אין לו אשכים או אם יש לו אשך אחד בלבד. רבי ישמעאל אומר: אם לבהמה יש שני כיסי אשכים, אפשר להניח שיש לה שני אשכים; ואם לבהמה אין שני כיסי אשכים, אפשר להניח שיש לה אשך אחד בלבד. רבי עקיבא אומר: אפשר לברר את הדבר: מושיבים את הבהמה על עכוזה ומועכים את הכיס; אם יש אשך, בסופו של דבר הוא עתיד לצאת. היה מעשה שמיעכו את הכיס והאשך לא יצא. אחר כך נשחטה הבהמה והאשך נמצא דבוק למותניים. ורבי עקיבא התיר את אכילת בשרה, שכן האשך לא יצא קודם לכן, ורבי יוחנן בן נורי אסר את אכילתה.
גְּמָ׳ הַשְׁתָּא אֵין לוֹ אֶלָּא בֵּיצָה אַחַת אָמְרַתְּ הָוֵי מוּמָא, אֵין לוֹ כְּלָל מִיבַּעְיָא? חַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: אֵין לוֹ שְׁתֵּי בֵּיצִים בִּשְׁתֵּי כִּיסִין אֶלָּא בְּכִיס אֶחָד, אִי נָמֵי שְׁתֵּי כִּיסִין וּבֵיצָה אַחַת — הֲרֵי זֶה מוּם.
גמרא: המשנה מלמדת שבכור ניתן לשחיטה אם אין לו אשכים או אם יש לו אשך אחד בלבד. הגמרא שואלת: כעת, לגבי מקרה שבו יש לו רק אשך אחד אמרת שזהו מום, האם יש צורך לומר את אותו הדבר במקרה שבו אין לו אשכים כלל? הגמרא משיבה שהמשנה חסרה, וזה מה שהיא מלמדת: אם אין לו שני אשכים בשני כיסי אשכים, אלא בכיס אחד, או לחלופין, אם יש לו שני כיסים ואשך אחד, הרי זה מום.
רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: יֵשׁ לוֹ שְׁתֵּי כִּיסִים — בְּיָדוּעַ שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁתֵּי בֵּיצִים, אֵין לוֹ אֶלָּא כִּיס אֶחָד — כְּמִי שֶׁאֵין לוֹ אֶלָּא בֵּיצָה אַחַת דָּמֵי, וַאֲתָא רַבִּי עֲקִיבָא לְמֵימַר: בְּיָדוּעַ לָא אָמְרִינַן, אֶלָּא מוֹשִׁיבוֹ עַל עַכּוּזוֹ וּמְמַעֵךְ, אִם יֵשׁ בֵּיצָה סוֹפוֹ לָצֵאת.
הגמרא ממשיכה בגרסה זו של המשנה. רבי ישמעאל אומר: אם לבהמה יש שני כיסי אשכים, ידוע שיש לה שני אשכים, ולכן אין בה מום ואסור לשוחטה; אם לבהמה יש רק כיס אשכים אחד, דינה כמי שיש לה אשך אחד בלבד, אפילו אם למעשה יש לה שני אשכים. ורבי עקיבא בא לומר: אם יש לה שני כיסים, אין אנו אומרים את הטענה: ידוע. אלא מושיבים את הבהמה על עכוזה ומועכים את הכיס; אם יש אשך, בסופו של דבר הוא ייצא. אם האשך אינו יוצא, ברור שיש לה אשך אחד בלבד והיא בעלת מום.
וּמַעֲשֶׂה שֶׁמִּיעֵךְ וְלֹא יָצָא וְכוּ׳. תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: מַעֲשֶׂה בְּפָירָן שֶׁל בֵּית מְנַחֵם, שֶׁמִּיעֵךְ וְלֹא יָצָאת, וְנִשְׁחֲטָה וְנִמְצֵאת דְּבוּקָה בַּכְּסָלִים, וְהִתִּיר רַבִּי עֲקִיבָא, וְאָסַר רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי.
§ המשנה מלמדת: והיה מעשה באחד שמיעך את הכיס והאשך לא יצא. לאחר מכן נשחטה הבהמה והאשך נמצא דבוק למותניים. ורבי עקיבא התיר את אכילת בשרה, ורבי יוחנן בן נורי אסר את אכילתה. הגמרא מרחיבה על מעשה זה: שנויה בברייתא שרבי יוסי אמר: היה מעשה בפיראן של בית מנחם שבו לבכור היה לכאורה אשך אחד בלבד, ומישהו מיעך את כיסו והאשך האחר לא יצא. והבהמה נשחטה והאשך נמצא דבוק למותניים. ורבי עקיבא התיר את אכילתה, ורבי יוחנן בן נורי אסר את אכילתה.
אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא לְרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי: עַד מָתַי אַתָּה מְכַלֶּה מָמוֹנָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל! אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי לְרַבִּי עֲקִיבָא: עַד מָתַי אַתָּה מַאֲכִיל יִשְׂרָאֵל נְבֵילוֹת! לָאו מִישְׁחָט שַׁחְטֵיהּ?
הברייתא ממשיכה: רבי עקיבא אמר לרבי יוחנן בן נורי: עד מתי אתה מכלה את ממונם של ישראל בכך שאתה אוסר בעלי חיים במקרים כאלה? רבי יוחנן בן נורי אמר לרבי עקיבא: עד מתי אתה מאכיל את ישראל נבלות? הגמרא שואלת: כיצד יכול היה רבי יוחנן בן נורי להשתמש כאן במונח נבלות? הרי סוף סוף, האם אין הם שחוטים כהלכה?
אֶלָּא: טְרֵיפוֹת. לָא אִיסּוּר טְרֵיפוֹת הוּא?! אֶלָּא: עַד מָתַי אַתָּה מַאֲכִיל יִשְׂרָאֵל קָדָשִׁים בַּחוּץ!
הגמרא משיבה: אלא, רבי יוחנן בן נורי התייחס למעשה לבעלי חיים שיש בהם פצע שיגרום להם למות בתוך שנים עשר חודש [טריפות]. הגמרא מקשה: אבל אין זה איסור של טריפות. אלא, כך אמר: עד מתי תאכילו את העם היהודי קורבנות מחוץ לעזרת המקדש? לשיטת רבי יוחנן בן נורי אין זה מום, ולכן הבהמה היא קורבן תמים, שאין לאוכלו מחוץ למקדש.
מַתְנִי׳ בַּעַל חָמֵשׁ רַגְלַיִם, אוֹ שֶׁאֵין לוֹ אֶלָּא שָׁלֹשׁ, וְשֶׁרַגְלָיו קְלוּטוֹת כְּשֶׁל חֲמוֹר, וְהַשָּׁחוּל וְהַכָּסוּל. אֵיזֶהוּ שָׁחוּל? שֶׁנִּשְׁמְטָה יְרֵיכוֹ. וְכָסוּל? שֶׁאַחַת מִירֵיכוֹתָיו גְּבוֹהוֹת.
משנה: בהמה בעלת חמש רגליים, או בעלת שלוש בלבד, או כזו שפרסותיה שעל רגליה היו סגורות כמו אלה של חמור ולא שסועות, או השחול, או הכסול — מותר לשוחטה. מהו שחול? זו בהמה שיש לה עצם ירך שנפרקה ממקומה. ומהו כסול? זו בהמה שמבנה גופה אינו סימטרי, שאחת מירכותיה גבוהה מן האחרת.
גְּמָ׳ אָמַר רַב הוּנָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁחָסֵר וְיָתֵר בַּיָּד, אֲבָל בָּרֶגֶל — טְרֵפָה נָמֵי הָוֵי, דְּכֹל יָתֵיר כְּנָטוּל דָּמֵי.
גמרא: המשנה מלמדת שבהמה בעלת חמש רגליים או שלוש רגליים היא בעלת מום. רב הונא אומר: החכמים לימדו זאת רק במקרה שבו לבהמה חסרה או נוספה רגל קדמית. אבל אם חסרה לה או נוספה לה רגל אחורית נוספת, לא זו בלבד שהיא בעלת מום, אלא שהיא גם טרפה. הטעם הוא שכל איבר נוסף הרי הוא כאילו ניטל איבר, ובהמה שרגלה האחורית ניטלה היא טרפה.
אָמַר רַב פָּפָּא: לָא תֵּימָא דַּעֲגִילָן וְלָא סְדִיקָן, אֶלָּא כֵּיוָן דַּעֲגִילָן, אַף עַל גַּב דִּסְדִיקָן.
באשר לפסיקת המשנה שבהמה שפרסותיה סגורות כשל חמור היא בעלת מום, רב פפא אומר: אל תאמר שזהו מום רק במקרה שבו פרסותיה הן לגמרי כשל חמור, כלומר, עגולות ואינן שסועות כלל. אלא, כאשר הן עגולות, אף על פי שהן גם שסועות, עדיין הדבר נחשב למום.
וְהַשָּׁחוּל וְהַכָּסוּל וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: אֵיזֶהוּ כָּסוּל וְאֵיזֶהוּ שָׁחוּל? שָׁחוּל — שֶׁנִּשְׁמְטָה יְרֵיכוֹ, כָּסוּל — שֶׁרַגְלוֹ אֶחָד בְּתוֹךְ הַכֶּסֶל, וְרַגְלוֹ אֶחָד עַל גַּבֵּי הַכֶּסֶל. תָּנָא: הַשָּׂרוּעַ וְהַקָּלוּט — שָׂרוּעַ שֶׁנִּשְׁתַּרְבֵּב לוֹ יְרֵיכוֹ, קָלוּט — שֶׁרַגְלָיו קְלוּטוֹת כְּשֶׁל חֲמוֹר וּכְשֶׁל סוּס.
המשנה מלמדת: או השחול, או הכסול ניתן לשחיטה. בעניין זה, לימדו חכמים: מהו הכסול ומהו השחול? השחול הוא בעל חיים שיש לו עצם ירך שנפרקה ממקומה. הכסול הוא בעל חיים שיש בו אי־סדירות בכך שאחת מרגליו נמצאת בתוך הכסל, כלומר, במקומה הראוי, ואילו באחת מרגליו האחרות העצם פרוקה ונמצאת מעל הכסל. שנויה בברייתא: מהם השרוע והקלוט הנזכרים בתורה (ראו ויקרא כב:כג) בין בעלי החיים הפסולים לקרבן? השרוע הוא מי שירכו ארוכה מן האחרת; הקלוט הוא מי שפרסותיו שעל רגליו סגורות כמו אלה של חמור וכמו אלה של סוס.
מַתְנִי׳ נִשְׁבַּר עֶצֶם יָדוֹ וְעֶצֶם רַגְלוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ נִיכָּר. מוּמִין אֵלּוּ מָנָה אִילָא בְּיַבְנֶה, וְהוֹדוּ לוֹ חֲכָמִים.
משנה: מומים נוספים המתירים את שחיטת הבכור כוללים מקרים שבהם עצם הרגל הקדמית שלו או עצם הרגל האחורית שלו נשברה, אף על פי שאין הדבר ניכר. לגבי מומים אלה המנויים בפרק זה, אילא, שהיה מומחה במומי בכור, מנה אותם ביבנה, והחכמים סמכו על מומחיותו.
וְעוֹד שְׁלֹשָׁה הוֹסִיף, אָמְרוּ לוֹ: לֹא שָׁמַעְנוּ אֶת אֵלּוּ. שֶׁגַּלְגַּל עֵינוֹ עָגוֹל כְּשֶׁל אָדָם, וּפִיו דּוֹמֶה כְּשֶׁל חֲזִיר, וְשֶׁנִּיטַּל רוֹב הַמְדַבֵּר בִּלְשׁוֹנוֹ. בֵּית דִּין שֶׁל אַחֲרֵיהֶן אָמְרוּ: הֲרֵי זֶה מוּם.
ואילא הוסיף שלושה מומים נוספים, והחכמים אמרו לו: לא שמענו על אלה. אילא הוסיף: בהמה שעינה עגולה כמו זו של אדם, או שפיה דומה לזה של חזיר, או שרוב החלק של לשונה המקביל לחלק המאפשר דיבור בלשונו של אדם הוסר. בית הדין שבא אחריהם אמר לגבי כל אחד משלושת המומים הללו: זהו מום המתיר את שחיטת הבכור.
גְּמָ׳ אֵינוֹ נִיכָּר, מִי קָא הָוֵי מוּמָא? אָמַר רַב פָּפָּא: אֵינוֹ נִיכָּר מֵחֲמַת עַצְמוֹ, אֲבָל נִיכָּר מֵחֲמַת מְלָאכָה.
גמרא: המשנה מלמדת שאם עצם הרגל הקדמית שלו או עצם הרגל האחורית שלו נשברה, הרי זה נחשב למום, למרות העובדה שאין הדבר ניכר. הגמרא שואלת: אם אין הדבר ניכר, האם זה מום? מום חייב להיות בחלק גלוי של הגוף (ראו 37ב). רב פפא אומר: כוונת המשנה היא שאין הדבר ניכר מצד עצמו, כלומר, צורת הרגל אינה שונה מן הרגיל. אבל הדבר ניכר מחמת פעולתו, כלומר, באופן שבו הבהמה הולכת.
מוּמִין אֵלּוּ מָנָה וְכוּ׳. לְמֵימְרָא דְּלָאו הַיְינוּ אוֹרְחֵיהּ? וּרְמִינְהוּ: הַמַּפֶּלֶת מִין בְּהֵמָה וְחַיָּה וָעוֹף, בֵּין טְמֵאִין בֵּין טְהוֹרִין, אִם זָכָר תֵּשֵׁב לְזָכָר.
§ המשנה מלמדת כי לגבי מומים אלה המנויים בפרק זה, אילא מנה אותם ביבנה, והוא הוסיף עוד שלושה, ובהם בעל חיים שעינו עגולה כשל אדם. הגמרא שואלת: האם לומר שאין זו דרכם של בעלי חיים שיהיו להם עיניים מסוג זה? והרי אפשר להקשות סתירה ממשנה (נידה כא ע"א): לגבי אישה שהפילה ולד בדמות מין של בהמה, חיה או עוף, בין שהוא בעל חיים שאינו כשר ובין שהוא בעל חיים כשר, אם זכר הוא, האישה שומרת את ימי הטומאה, כלומר שבעה ימים, ואת ימי הטהרה, כלומר שלושים ושלושה ימים, שנקבעו בתורה עבור אישה היולדת זכר.
אִם נְקֵבָה — תֵּשֵׁב לִנְקֵבָה, אֵינוֹ יָדוּעַ — תֵּשֵׁב לְזָכָר וְלִנְקֵבָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
אם היא נקבה, האישה שומרת את תקופות הטומאה, כלומר ארבעה עשר יום, ואת תקופות הטהרה, כלומר שישים ושישה יום, שנקבעו בתורה עבור אישה היולדת נקבה. אם מינה אינו ידוע, האישה שומרת את החומרות שבמקרה של לידת זכר ושל החומרות שבמקרה של לידת נקבה: היא טמאה ארבעה עשר יום כאישה שילדה נקבה, אך דם שהיא רואה לאחר מכן טהור עד שיחלפו רק ארבעים יום מן הלידה, כאישה שילדה זכר. זהו דבריו של רבי מאיר.
וְאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר? הוֹאִיל וְגַלְגַּל עֵינוֹ עָגוֹל כְּשֶׁל אָדָם! אָמַר רַב יוֹסֵף: לָא קַשְׁיָא, הָא בְּאוּכָּמָא, הָא בְּחִיוָּורָא.
ורבה בר בר חנה אומר שרבי יוחנן אומר: מה טעמו של רבי מאיר? מפני שהעין של בעלי חיים אלה עגולה כמו זו של אדם, אישה שמפילה ולד ממין זה טמאה. רב יוסף אמר ליישוב סתירה נראית זו: אין זה קשה; זה מתייחס לחלק השחור של העין, ואילו ההוא מתייחס לחלק הלבן של העין.
וּפִיו דּוֹמֶה כְּשֶׁל חֲזִיר. אָמַר רַב פָּפָּא: לָא תֵּימָא דִּשְׁפִיד וּפְרִוס, אֶלָּא כֵּיוָן דִּפְרִוס אַף עַל גַּב דְּלָא שְׁפִיד.
המשנה מלמדת: או שפיו דומה לזה של חזיר. רב פפא אומר: אל תאמר שזה מתייחס רק למקרה שבו הפה מחודד והשפה העליונה חופפת את השפה התחתונה, בדיוק כמו של חזיר. אלא, כאשר היא חופפת, אף על פי שאינו מחודד, זהו מום.
וְשֶׁנִּיטַּל רוֹב הַמְדַבֵּר שֶׁבִּלְשׁוֹנוֹ. מַתְנִיתִין מַנִּי? רַבִּי יְהוּדָה הִיא, דְּתַנְיָא: וְאֶת שֶׁנִּיטַּל רוֹב הַלָּשׁוֹן, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: רוֹב הַמְדַבֵּר שֶׁל לְשׁוֹנוֹ.
המשנה מלמדת: או שרוב החלק של לשונו המקביל לחלק המאפשר דיבור בלשונו של אדם הוסר. הגמרא שואלת: של מי הדעה המובעת במשנה? זוהי דעתו של רבי יהודה, כפי שנלמד בברייתא: או שרוב לשונו הוסר; רבי יהודה אומר: רוב החלק של לשונו המקביל לחלק המאפשר דיבור בלשונו של אדם צריך להיות מוסר כדי להיחשב למום.
מַתְנִי׳ וּמַעֲשֶׂה שֶׁהַלְּחִי הַתַּחְתּוֹן עוֹדֵף עַל הָעֶלְיוֹן, וְשָׁאַל רַבָּן גַּמְלִיאֵל לַחֲכָמִים, וְאָמְרוּ: הֲרֵי זֶה מוּם.
משנה:והיה מעשה שבו הלסת התחתונה של הבכור בלטה מעבר לעליונה, ורבן גמליאל שאל את החכמים לפסיקה, והם אמרו: זהו מום המתיר את שחיטת הבכור.
גְּמָ׳ מַאי תַּנָּא דְּקָתָנֵי ״וּמַעֲשֶׂה״? מִשּׁוּם דִּתְנַן ״פִּיו דּוֹמֶה לַחֲזִיר״, וּפְלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ דְּרַבִּי, וְקָאָמְרִינַן: כִּי פְּלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ דְּרַבִּי בִּשְׂפָתוֹ עֶלְיוֹנָה עוֹדֶפֶת עַל הַתַּחְתּוֹנָה, אֲבָל שֶׁהַתַּחְתּוֹנָה עוֹדֶפֶת עַל הָעֶלְיוֹנָה — הֲרֵי זֶה מוּם.
גמרא: הגמרא שואלת: איזו הלכה נשנתה במשנה הקודמת שאליה מתייחס התנא כאשר הוא שונה כאן: ומעשה היה? הגמרא משיבה: מאחר שלמדנו ברשימת המומים במשנה הקודמת את המקרה שבו פיו דומה לזה של חזיר, וחכמים חולקים על רבי אילא באותו מקרה, אנו אומרים כאן כי כאשר חכמים חולקים על רבי אילא, אין זה אלא במקרה שבו השפה העליונה חופה על התחתונה. אבל במקרה שבו הלסת התחתונה בולטת מעבר לעליונה, הכול מודים כי זהו מום.