Drashot AI Logo
וְהָאָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַב: הַצּוֹרֵם אֹזֶן הַפָּר וְאַחַר כָּךְ קִיבֵּל דָּמוֹ — פָּסוּל, שֶׁנֶּאֱמַר ״וְלָקַח מִדַּם הַפָּר״ — הַפָּר שֶׁהָיָה כְּבָר! אֶלָּא: כָּאן שֶׁחָסְרָה קוֹדֶם קַבָּלָה, כָּאן שֶׁחָסְרָה לְאַחַר קַבָּלָה.
אבל האם רבי זירא לא אומר שרב אומר: במקרה של מי שחתך את אוזן הפר בסכין לאחר השחיטה, ובכך יצר מום, ולאחר מכן מקבל את דמו מן הצוואר, הקרבן פסול, כפי שנאמר: "ולקח הכהן המשיח מדם הפר" (ויקרא ד:ה). בשימוש בביטוי "הפר", הפסוק מלמד שהפר צריך להיות בשעת קבלת הדם כפי שהיה כבר לפני השחיטה, ללא מום. אלא, כאן, בברייתא הראשונה, מדובר במקרה שבו חסרה כליה לפני הקבלה של הדם, ואילו שם, בברייתא השנייה, מדובר במקרה שבו חסרה כליה רק לאחר הקבלה של הדם.
וּלְאַחַר קַבָּלָה קוֹדֶם זְרִיקָה, מִי שְׁרֵי? וְהָתַנְיָא: ״שֶׂה תָּמִים זָכָר בֶּן שָׁנָה יִהְיֶה לָכֶם״, שֶׁיְּהֵא תָּמִים בֶּן שָׁנָה בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה.
הגמרא שואלת: ואם נחסרה לכליה של הבהמה לאחר קבלת הדם אך לפני זריקת הדם, האם מותר להקריבה על המזבח? והרי לא שנינו בברייתא שהפסוק אומר לגבי קרבן הפסח: "שה תמים זכר בן שנה יהיה לכם" (שמות יב:ה), ללמד שיהא תמים ובן שנה בשעת השחיטה?
וּמִנַּיִן בְּקַבָּלָה וְהוֹלָכָה וְהַזָּיָיה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״יִהְיֶה״, שֶׁיְּהוּ כׇּל הֲוָיוֹתָיו תָּם וּבֶן שָׁנָה.
הברייתא ממשיכה: ומניין שנלמד שעליו להיות גם תמים בשעת קבלת הדם, ובשעת הולכת דמו אל המזבח, ובשעת זריקת הדם? הפסוק קובע: "יהיה," ומדגיש שכל הפעולות הנעשות בו יהיו נעשות רק כשהוא תמים ובתוך שנתו הראשונה. מכאן שהקרבן חייב להיות תמים אף בשעת זריקת דמו.
תַּרְגְּמַהּ אַבֶּן שָׁנָה, הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּתַנְיָא: רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: כׇּל הַזְּבָחִים שֶׁבַּתּוֹרָה שֶׁנִּשְׁתַּיֵּיר מֵהֶן כְּזַיִת בָּשָׂר אוֹ כְּזַיִת חֵלֶב — זוֹרֵק אֶת הַדָּם, שְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא משיבה: פרש ברייתא זו כמלמדת שרק הדרישה שהבהמה תהיה בשנתה הראשונה נחוצה בזמן ההזאה. עם זאת, אין היא צריכה להיות תמימה בשלב זה. הגמרא מוסיפה: וכן מסתבר שזהו הפירוש הנכון, שכן שנינו בברייתא שרבי יהושע אומר: לגבי כל הקרבנות בתורה שנשחטו ודמם התקבל, שמהם נותר או כזית בשר או כזית חלב, הכהן זורק את הדם של אותו קרבן. למד מכאן מברייתא זו שאפילו אם רוב הקרבן חסר, אין הוא נפסל לאחר קבלת הדם.
וּמִי אִיכָּא מִידֵּי, דְּבִשְׁעַת שְׁחִיטָה הָוֵי בֶּן שָׁנָה, וּבִשְׁעַת קַבָּלָה וְהוֹלָכָה הָוֵי בֶּן שְׁתֵּי שָׁנִים? אָמַר רָבָא: זֹאת אוֹמֶרֶת שָׁעוֹת פּוֹסְלוֹת בְּקָדָשִׁים.
הגמרא שואלת בנוגע לפירוש הברייתא: וכי יש דבר שבו בשעת השחיטה הבהמה נמצאת בשנתה הראשונה, אך בשעת קבלת הדם והולכתו אל המזבח היא נמצאת בשנתה השנייה? רבא אומר: זאת אומרת ששעות פוסלות במקרה של בעלי חיים המיועדים לקרבן, כלומר, מודדים את גיל הקרבן מן הזמן המדויק של לידתו. לכן, אם הבהמה נכנסת לשנתה השנייה בין הזמן שבו היא נשחטת לבין קבלת דמה, היא פסולה.
לֵימָא כְּתַנָּאֵי: ״וּמָעוּךְ וְכָתוּת וְנָתוּק וְכָרוּת״ — כּוּלָּן בַּבֵּיצִים, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
§ הגמרא חוזרת לדיון הקודם בשאלה האם היעדרו של איבר פנימי פוסל קורבן מהקרבה. הבה נאמר שעניין זה הוא נושא מחלוקת בין תנאים, כפי שנלמד בברייתא הדנה בפסוק המונה בעלי חיים הפסולים למזבח: "ומעוך וכתות ונתוק וכרות לא תקריבו לה'" (ויקרא כב:כד). כל המומים הללו הם באשכי הבהמה; זו דעתו של רבי יהודה.
בַּבֵּיצִים וְלֹא בַּגִּיד? אֵימָא: אַף בַּבֵּיצִים — דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: כּוּלָּן בַּגִּיד. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: ״מָעוּךְ וְכָתוּת״ — אַף בַּבֵּיצִים, ״נָתוּק וְכָרוּת״ — בַּגִּיד אִין, בַּבֵּיצִים לָא.
הגמרא שואלת: האם רבי יהודה מתכוון שמומים אלו הם רק באשכים ולא באיבר? גם שם יש לראות בהם מומים, שכן האיבר גלוי ונראה יותר מן האשכים. אלא, אמור שכל אלה חלים גם על האשכים; זו שיטתו של רבי יהודה. רבי אליעזר בן יעקב אומר: כולם נחשבים מומים רק כאשר הם נמצאים באיבר. רבי יוסי אומר: המומים של "מעוך, או כתות" חלים גם על האשכים, ואילו לגבי המומים של "נתוק או כרות", באיבר, כן, אלה נחשבים למום, אבל באשכים הם אינם נחשבים למום.
מַאי לָאו בְּהָא קָמִיפַּלְגִי, דְּמָר סָבַר: חֶסְרוֹן מִבִּפְנִים שְׁמֵיהּ חֶסְרוֹן, וּמָר סָבַר: לָא שְׁמֵיהּ חֶסְרוֹן?
הגמרא מסבירה את הרלוונטיות של המחלוקת לעניין הנדון: וכי אין זה שתנאים אלו חלוקים בדבר זה: שחכם אחד, רבי יהודה, סבור כי היעדרו של איבר פנימי נקרא חיסרון. לכן, במקרים שבהם האשכים פגומים הם נחשבים כחסרים, ופוסלים את הבהמה, אף על פי שהמום אינו גלוי. וחכם אחד, רבי אליעזר בן יעקב, סבור כי היעדרו של איבר פנימי אינו נקרא חיסרון.
וְתִסְבְּרָא? רַבִּי יוֹסֵי מַאי קָסָבַר? אִי קָסָבַר חֶסְרוֹן מִבִּפְנִים שְׁמֵיהּ חֶסְרוֹן — אֲפִילּוּ ״נָתוּק וְכָרוּת״ נָמֵי! וְאִי קָסָבַר לָא שְׁמֵיהּ חֶסְרוֹן — אֲפִילּוּ ״מָעוּךְ וְכָתוּת״ נָמֵי לָא!
הגמרא דוחה הצעה זו: וכי אתה יכול להבין את הברייתא בדרך זו? אם כן, מה סובר רבי יוסי? אם הוא סובר שהיעדרו של איבר פנימי נקרא חיסרון, אזי אפילו "קרוע או חתוך" צריכים להיחשב חיסרון, אף על פי שמומים אלה אינם נראים. ואם הוא סובר שהיעדר של איבר פנימי אינו נקרא חיסרון, אזי אפילו "חבול, או מעוך," לא צריכים להיחשב חיסרון, שכן אינם גלויים.
אֶלָּא, הָכָא בְּמוּמִים שֶׁבַּגָּלוּי קָמִיפַּלְגִי. רַבִּי יְהוּדָה סָבַר: ״מָעוּךְ וְכָתוּת״ הָוֵי מוּמָא, דְּמִיכַּוְוצָן, ״נָתוּק וְכָרוּת״ הָוֵי מוּמָא, דְּהָא תַּלְיָין. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב סָבַר: ״מָעוּךְ וְכָתוּת״ לָא הָוֵי מוּמָא, דְּמֵעִיקָּרָא נָמֵי זִמְנִין דְּמִיכַּוְוצָן, ״נָתוּק וְכָרוּת״ לָא הָוֵי מוּמָא, דְּמֵעִיקָּרָא נָמֵי זִימְנִין דְּתַלְיָין.
אלא שכאן הם חלוקים בנוגע למומים גלויים. רבי יהודה סבור כי "מעוך או כתות" באשכים נחשבים למום, שכן האשכים מתכווצים באופן ניכר מחמת המעיכה. וכן, אשכים שהם "נתוק או כרות" נחשבים למום, שכן האשכים נראים תלויים, כלומר משתלשלים, במידה כזו שאינם נראים מחוברים כדרכם. רבי אליעזר בן יעקב סבור כי אשכים שהם "מעוך או כתות" אינם נחשבים מומים ניכרים, שכן מלכתחילה, לפני שניזוקו, יש פעמים שהאשכים גם מתכווצים. ועוד, אשכים שהם "נתוק או כרות" אינם נחשבים מום אף הם, שכן מלכתחילה, קודם שניתקו או נכרתו, יש פעמים שהאשכים גם תלויים.
וְרַבִּי יוֹסֵי סָבַר: ״מָעוּךְ וְכָתוּת״ הָוֵי מוּמָא — דְּהָא לֵיתַנְהוּ, ״נָתוּק וְכָרוּת״ לָא הָוֵי מוּמָא — דְּהָא אִיתַנְהוּ.
ורבי יוסי סבור כי "מעוך או כתות" אשכים נחשבים לבעלי מום, שכן אינם עוד מצויים במצבם הרגיל, אלא שבורים לגמרי. אך הוא סבור כי "נתוק או כרות" אשכים אינם נחשבים לבעלי מום, שכן הם עדיין מצויים בכיס, למרות העובדה שאינם מתפקדים עוד.
מַתְנִי׳ נִפְגַּם הַזּוֹבָן, הָעֶרְיָה שֶׁל נְקֵבָה בַּמּוּקְדָּשִׁין, נִפְגַּם הַזָּנָב מִן הָעֶצֶם, אֲבָל לֹא מִן הַפֶּרֶק, אוֹ שֶׁרֹאשׁ זָנָב מְפַצֵּל, נִקְלְפָה הָעוֹר וְהַבָּשָׂר וְהָעֶצֶם נִשְׁאַר, אוֹ שֶׁיֵּשׁ בָּשָׂר מֵחוּלְיָא לְחוּלְיָא מְלֹא אֶצְבַּע.
משנה: המשנה מפרטת מומים נוספים המתירים את שחיטת הבכורות: אם הכיס [הזובן] שבו איברי המין של הבכור מכוסים, או אם איבר המין של נקבת קורבן, ניזוקו ונחסרו; אם הזנב ניזוק מעצם הזנב, אך לא אם ניזוק מן הפרק, כלומר, אחד מן המפרקים שבין החוליות, מפני שהוא מתרפא; או במקרה שקצה הזנב סדוק, כלומר, העור והבשר הוסרו והעצם נשארה חשופה; או במקרה שיש רוחב אצבע שלם של בשר בין פרק אחד לפרק אחר; כל אלה הם מומים.
גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: נִפְגַּם וְלֹא נִיטַּל, כִּיס וְלֹא זַכְרוּת. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: נִפְגַּם וְלֹא נִיטַּל, כִּיס וְלֹא זַכְרוּת. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בֶּן הַמְשׁוּלָּם: מַעֲשֶׂה בְּעִינְבָּל אֶחָד שֶׁנְּטָלוֹ זְאֵב וְחָזַר לְאֵיתָנוֹ.
גמרא: לגבי המקרה שבו הכיס שבו איברי המין של הבכור מכוסים נפגם, רבי אלעזר אומר: דבר זה חל רק אם הכיס נפגם, אבל לא במקרה שבו הוסר. ועוד, זהו מום רק אם הכיס נפגם, אבל לא אם איבר הזכר נפגם. הגמרא מציינת שדעה זו נשנית גם בברייתא: זהו מום רק אם הכיס נפגם, אבל לא אם הוסר, ורק אם הכיס נפגם, אבל לא איבר הזכר. רבי יוסי בן המשולם אומר: מעשה אירע באחד בעלי החיים בעינבל, שזאב הסיר את כיסו והוא לאחר מכן חזר לאיתנו, כלומר, גדל שוב.
נִפְגְּמָה הַזָּנָב מִן הָעֶצֶם וְכוּ׳. תָּנָא: אֶצְבַּע שֶׁאָמְרוּ — אֶחָד מֵאַרְבָּעָה בְּטֶפַח שֶׁל כׇּל הָאָדָם. לְמַאי הִלְכְתָא? אָמַר רַבָּה: לְעִנְיַן תְּכֵלֶת, דְּתַנְיָא: כַּמָּה חוּטִין הוּא נוֹתֵן? בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אַרְבָּעָה, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: שְׁלֹשָׁה.
§ המשנה קבעה: אם הזנב ניזוק מעצם הזנב… או במקרה שיש רוחב אצבע שלם של בשר בין מפרק אחד למפרק אחר. תנא שנה: רוחב האצבע שעליו דיברו חכמים הוא רבע טפח של כל אדם בינוני. הגמרא שואלת: לגבי איזו הלכה נאמר הדבר? רבה אומר: נאמר לגבי תכלת, כלומר ציצית. כפי ששנוי בברייתא: כמה חוטים נותנים בבגד? בית שמאי אומרים: ארבעה חוטים מכניסים לנקב שבבגד, כך שבסך הכול תלויים שמונה חוטים, ובית הלל אומרים: שלושה חוטים מכניסים לנקב, כך שתלויים שישה.
וְכַמָּה תְּהֵא מְשׁוּלֶּשֶׁת? בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אַרְבָּעָה, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: שְׁלֹשָׁה. וּשְׁלִישׁ שֶׁבֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים — אֶחָד מֵאַרְבַּע בְּטֶפַח שֶׁל כׇּל אָדָם.
הברייתא ממשיכה: וכמה צריך להיות תלוי מעבר לקשרים ולכריכות? בית שמאי אומרים: ארבעה טפחים, ובית הלל אומרים: שלושה טפחים. ושלושת הטפחים שבית הלל אומרים שצריכים להיות תלויים הם כל אחד רבע מטפח של כל אדם בינוני.
רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ אָמַר: לִשְׁתֵּי אַמּוֹת, דִּתְנַן: שְׁתֵּי אַמּוֹת הָיוּ
רב הונא, בנו של רב יהושע, אומר שברייתא זו הדנה בטפח מתייחסת לשתי האמות הנזכרות בהקשר אחר, כפי שלמדנו במשנה (Kelim 17:9): היו שתי קנים למדידת אמות

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria