גְּמָ׳ מַאי הָרִיס? אָמַר רַב פָּפָּא: תּוֹרָא בָּרָא דְּעֵינָא. דַּק תְּבַלּוּל, תָּנוּ רַבָּנַן: דַּק מְשׁוּקָּע — הֲרֵי זֶה מוּם, צָף — אֵינוֹ מוּם.
גמרא: רשימת המומים שבעין שבמשנה כללה עפעף [ris] שניקב, נפגם או נסדק. הגמרא שואלת: מה פירוש: ה־ris? רב פפא אומר: הכוונה היא לקו החיצוני, או למחיצה, של העין, כלומר, העפעף. המשנה הוסיפה וקבעה: קטרקט, tevallul. לגבי קטרקט, שנו חכמים: קטרקט שקוע, כלומר, כזה שנמצא בתוך העין עצמה, הוא מום, אבל קטרקט צף, כלומר, כזה שצף מעל העין, אינו מום.
וְהָתַנְיָא אִיפְּכָא! לָא קַשְׁיָא, הָא בַּשָּׁחוֹר הָא בַּלָּבָן. וְהָא: אֵין מוּמִין בַּלָּבָן! אֶלָּא, הָא בְּדוּק לָבָן, הָא בְּדוּק שָׁחוֹר.
הגמרא שואלת: והלא ההפך שנוי בברייתא, שקטרקט שקוע אינו מום ואילו קטרקט צף הוא מום? הגמרא משיבה: אין זו קושיה, שכן זו הברייתא הראשונה מתייחסת לקטרקט בשחור שבעין, ואילו אותה ברייתא שנייה מתייחסת לקטרקט בלבן שבעין. הגמרא מקשה: אבל הרי שנינו שאין מומין בלבן שבעין. אלא, שתי הברייתות מתייחסות לשחור שבעין, וזו הברייתא השנייה מתייחסת לקטרקט לבן, ואילו אותה הברייתא הראשונה מתייחסת לקטרקט שחור.
דְּאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: סָח לִי יֹאשִׁיָּה דְּמִן אוּשָׁא: דַּק שָׁחוֹר מְשׁוּקָּע — הֲרֵי זֶה מוּם, צָף — אֵינוֹ מוּם. דַּק לָבָן מְשׁוּקָּע — אֵינוֹ מוּם, צָף — הֲרֵי זֶה מוּם, וְסִימָנָיךְ: בַּרְקָא.
זהו כפי שרבה בר בר חנה אומר: יאשיה מאושא אמר לי שביחס לקטרקט שחור, אם הוא שקוע זהו מום, אך אם הוא צף אין זה מום. ולהפך, ביחס לקטרקט לבן, אם הוא שקוע אין זה מום, ואילו אם הוא צף זהו מום. והסימן שלך לזכור זאת הוא ברקא, שהיא מחלה שבה כתמים לבנים צפים מעל העין, והיא נחשבת למום.
חִלָּזוֹן נָחָשׁ וְעָצָב. אִיבַּעְיָא לְהוּ: חִלָּזוֹן הוּא נָחָשׁ, אוֹ דִלְמָא חִלָּזוֹן אוֹ נָחָשׁ?
§ המשנה כללה ברשימת מומי העין גידול בצורת חילזון, נחש או ענבה המכסה את האישון. דילמה הועלתה לפני החכמים: האם החילזון הנזכר במשנה הוא אותו דבר כמו הנחש, או שמא אלו שני מומים נפרדים, והמשנה מתכוונת לחילזון או נחש?
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: סָח לִי רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן אֶלְעָזָר, זָקֵן אֶחָד הָיָה בִּשְׁכוּנָתֵינוּ, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹסֵי לָקוֹנְיָא שְׁמוֹ, וּמִיָּמַי לֹא עָבַרְתִּי לְפָנָיו. פַּעַם אַחַת עָבַרְתִּי לְפָנָיו, אָמַר לִי: שֵׁב בְּנִי, שֵׁב. חִלָּזוֹן זֶה מוּם קָבוּעַ לִשְׁחוֹט עָלָיו, וְזֶהוּ נָחָשׁ שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים.
הגמרא משיבה: בוא ושמע, שכן רבה בר בר חנה אומר: רבי יוחנן בן אלעזר אמר לי: היה זקן אחד בשכונתנו, ורבי שמעון בן יוסי לקוניא היה שמו, ובכל ימיי לא עברתי לפניו. אבל פעם אחת עברתי לפניו, והוא אמר לי: שב, בני, שב, ואלמדך דבר אחד: חילזון זה שאתה רואה בעינו של בכור הוא מום קבוע, ומותר לשחוט את הבהמה בגללו. וזהו גם הנחש שהוזכר על ידי החכמים כמום.
וְאַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ: אֵין אָדָם רוֹאֶה מוּמִין לְעַצְמוֹ, אֲבָל מוֹרֶה הֲלָכָה לַתַּלְמִידִים, וְתַלְמִידִים מוֹרִין לוֹ.
רבי שמעון בן יוסי לקוניא מוסיף: ואף על פי שאמרו החכמים שאדם אינו רואה נגעים לעצמו, ולכן איני יכול להתיר בכור זה לעצמי, אף על פי כן מורה הוראה רשאי לפסוק הלכה לתלמידיו, והתלמידים יכולים לאחר מכן לפסוק לו הלכה על סמך מה שלימד אותם. לפיכך, לאחר שלימדתי אתכם הלכה זו, אתם רשאים להתיר לי את בכורי מחמת מום זה.
וְהָאָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַב הוּנָא: כׇּל תַּלְמִיד חָכָם שֶׁמּוֹרֶה הֲלָכָה וּבָא, אִם קוֹדֶם מַעֲשֶׂה אֲמָרָהּ — שׁוֹמְעִין לוֹ, וְאִם לָאו — אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ! אִיהוּ נָמֵי מוֹרֶה וּבָא הֲוָה מֵעִיקָּרָא.
הגמרא שואלת: כיצד יכול היה רבי יוחנן בן אלעזר להתיר את הבכור בדרך זו? והרי רבי אבא אומר שרב הונא אומר: לגבי כל תלמיד חכם העוסק בפסיקת דין הלכה במצב הנוגע לעצמו, אם הוא כבר אמר את הפסיקה לפני המעשה, כלומר, לפני שהייתה נוגעת לו, שומעים לו; ואם לא, כלומר, שהפסיקה באה לאחר המעשה, אין שומעים לו? הגמרא משיבה שגם הוא, רבי שמעון בן יוסי לקוניא, היה עוסק בפסיקת הלכה זו מלכתחילה, לפני שנעשתה נוגעת לו.
אֵיזֶהוּ תְּבַלּוּל? לָבָן הַפּוֹסֵק אֶת הַסִּירָא. מַתְנִיתִין מַנִּי? רַבִּי יוֹסֵי הִיא, דְּתַנְיָא: לָבָן וְנִכְנָס בַּשָּׁחוֹר, שָׁחוֹר וְנִכְנָס בַּלָּבָן — הֲרֵי זֶה מוּם, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: לָבָן וְנִכְנָס בַּשָּׁחוֹר — הֲרֵי זֶה מוּם, שָׁחוֹר וְנִכְנָס בַּלָּבָן — אֵינוֹ מוּם, שֶׁאֵין מוּמִין בַּלָּבָן.
§ המשנה הוסיפה וקבעה: מהו תבלול? זהו חוט לבן החוצה את הקשתית ונכנס אל האישון השחור. הגמרא שואלת: כשיטת מי נאמרה המשנה? זו שיטתו של רבי יוסי, כפי שנלמד בברייתא: אם יש είτε חוט לבן הנכנס לשחור, או חוט שחור הנכנס ללבן, הרי זה מום; זהו דבריו של רבי מאיר. רבי יוסי אומר: אם זה חוט לבן הנכנס לשחור, הרי זה מום, אבל אם זה חוט שחור הנכנס ללבן, אין זה מום, שכן אין מומין בלבן של העין.
אָמַר רַב: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יוֹסֵי? דִּכְתִיב: ״יָצָא מֵחֵלֶב עֵינֵימוֹ״, תַּרְבָּא דְּעֵינָא — אִיקְּרִי, ״עֵינֵימוֹ״ סְתָמָא — לָא אִיקְּרִי. וְרַבִּי מֵאִיר מַאי טַעְמֵיהּ? מָה לְשׁוֹן ״תְּבַלּוּל״? דָּבָר הַמְבַלְבֵּל אֶת הָעֵינַיִם.
רב אומר: מה טעמו של רבי יוסי? שנאמר: "עיניהם יצאו מחלב" (תהילים עג:ז), ופירושו שהרשעים יוצאים לדרך רעה מחמת השומן שבעיניים, שהוא בחלק הלבן. מכאן שהחלק הלבן נקרא חלב העין, אבל אינו נקרא סתם: עיניהם. לעומת זאת, תבלול נחשב למום רק אם הוא בעין עצמה, כפי שנאמר: "או תבלול בעינו" (ויקרא כא:כ). הגמרא מוסיפה ושואלת: ולעניין רבי מאיר, מה טעמו? הגמרא משיבה שרבי מאיר היה מפרש כך: מהי משמעות הלשון תבלול? זהו חומר שמערבב [המבלבל] בתוך העיניים, כלומר, שעובר דרך הלבן והשחור בכל אופן שהוא.
מַתְנִי׳ חֲוַרְוָור וְהַמַּיִם הַקְּבוּעִין. אֵיזֶהוּ חֲוַרְוָור הַקָּבוּעַ? כֹּל שֶׁשָּׁהָה שְׁמוֹנִים יוֹם. רַבִּי חֲנַנְיָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס אֹמֵר: בּוֹדְקִין אוֹתוֹ שָׁלֹשׁ פְּעָמִים בְּתוֹךְ שְׁמוֹנִים יוֹם.
משנה:כתמים חיוורים בעין ודמעות הזולגות מן העין בקביעות הם מומים המתירים את שחיטת הבכור. אילו הם הכתמים החיוורים הקבועים? אלו הם כל כתמים שנשארו במשך שמונים יום. רבי חנניה בן אנטיגנוס אמר: בודקים אותו שלוש פעמים בתוך שמונים יום. רק אם הכתמים נמצאו בכל שלוש הבדיקות הם נחשבים קבועים.
וְאֵלּוּ הֵן מַיִם הַקְּבוּעִין: אָכַל לַח וְיָבֵשׁ שֶׁל גְּשָׁמִים, לַח וְיָבֵשׁ שֶׁל שְׁלָחִים, אוֹ אָכַל הַיָּבֵשׁ וְאַחַר כָּךְ הַלַּח — אֵינוֹ מוּם, עַד שֶׁיֹּאכַל הַלַּח וְאַחַר כָּךְ הַיָּבֵשׁ.
ואלו הן הדמעות הקבועות, כלומר, כך נודע אם המום הוא זמני או קבוע: במקרה שבו הבהמה אכלה, לצורך רפואה, מספוא לח ומספוא יבש משדה המושקה אך ורק בגשמים, או אם הבהמה אכלה מספוא לח ומספוא יבש משדה שלחין, או אפילו אם לא אכלה אותם יחד אלא אכלה את היבש ולאחר מכן אכלה את הלח, ומצב הדמעות הקבועות לא נרפא, אין זה מום. אין זה מום אלא אם כן הבהמה אוכלת את הלח ולאחר מכן אוכלת את היבש ואינה נרפאת בכך.
גְּמָ׳ מַתְנִיתִין מַנִּי? רַבִּי יְהוּדָה הִיא, דְּתַנְיָא: חֲוַרְוָור קָבוּעַ — אַרְבָּעִים יוֹם, וּמַיִם הַקְּבוּעִים — שְׁמוֹנִים יוֹם, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וְרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: חֲוַרְוָור — שְׁמוֹנִים יוֹם.
גמרא: הגמרא שואלת: של מי הדעה המובעת במשנה? זוהי דעתו של רבי יהודה, כפי שנלמד בברייתא: מום של כתמים חיוורים קבועים הוא מצב שנמשך ארבעים יום, ודמעות קבועות הוא מצב שנמשך שמונים יום; זהו דבריו של רבי מאיר. ורבי יהודה אומר: מום של כתמים חיוורים קבועים הוא מצב שנמשך שמונים יום.
וְאֵלּוּ הֵן מַיִם הַקְּבוּעִים: אָכַל לַח וְיָבֵשׁ שֶׁל בֵּית הַשְּׁלָחִין, אוֹ שֶׁאָכַל יָבֵשׁ וְאַחַר כָּךְ אָכַל הַלַּח — אֵין מוּם עַד שֶׁיֹּאכַל יָבֵשׁ אַחַר הַלַּח, וְיֶשְׁנוֹ שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים.
הברייתא ממשיכה: ואלו הן הדמעות הקבועות, לפי דעתו של רבי יהודה: במקרה שבו הבהמה אכלה לח מספוא ויבש מספוא משדה שלחין, או אכלה את היבש מספוא ולאחר מכן אכלה את הלח מספוא, והבהמה לא נרפאה, מעמדה כמום אינו ודאי. אין זה מום אלא אם כן הבהמה אוכלת את היבש מספוא לאחר אכילת הלח מספוא ואינה נרפאת בכך. ומשך תקופה זו של אכילת מספוא לח ולאחר מכן יבש נמשך שלושה חודשים.
וְהָא תַּרְוַיְיהוּ תְּנַנְהִי: אָכַל לַח וְיָבֵשׁ שֶׁל גְּשָׁמִים, לַח וְיָבֵשׁ שֶׁל בֵּית הַשְּׁלָחִין!
הגמרא שואלת: אבל כיצד יכולה המשנה להיות בהתאם לדעתו של רבי יהודה? למדנו במשנה על שני סוגי שדות: מקרה שבו הבהמה אכלה מספוא לח ומספוא יבש משדה המושקה אך ורק במי גשמים, ומקרה שבו הבהמה אכלה מספוא לח ומספוא יבש משדה שלחין ולא נתרפאה. בכל אחד מן המקרים, אין זה מום. לעומת זאת, רבי יהודה הזכיר רק מספוא לח ומספוא יבש משדה הצריך השקיה, שמכך ניתן להסיק שאם הבהמה הואכלה מספוא לח ומספוא יבש משדה המושקה אך ורק במי גשמים ולא נתרפאה, מצבה הוא מום.
חַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: אָכַל לַח וְיָבֵשׁ שֶׁל גְּשָׁמִים — הֲרֵי זֶה מוּם, בֵּית הַשְּׁלָחִין — אֵינוֹ מוּם, וְהַגְּשָׁמִים נָמֵי, אָכַל יָבֵשׁ וְאַחַר כָּךְ אָכַל לַח — אֵינוֹ מוּם, עַד שֶׁיֹּאכַל יָבֵשׁ אַחַר הַלַּח.
הגמרא משיבה שהמשנה חסרה, וזה מה שהיא מלמדת, בהתאם לפסיקתו של רבי יהודה בברייתא: אם הבהמה אכלה מספוא לח ומספוא יבש משדה המושקה אך ורק במי גשמים, הרי זה מום. אם אכלה מספוא לח ומספוא יבש משדה שלחין, אין זה מום. וכן לגבי שדה המושקה אך ורק במי גשמים גם כן, אם אכלה את היבש ולאחר מכן אכלה את הלח, אין זה מום. אין זה מום עד שהבהמה תאכל את היבש לאחר הלח.
וְיֶשְׁנוֹ שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים. אִינִי? וְהָתַנְיָא — וְהָא רַב אִידִי בַּר אָבִין אָמַר רַב יִצְחָק בַּר אַשְׁיָאן: אֲדָר וְנִיסָן — לַח, אֱלוּל וְתִשְׁרִי — יָבֵשׁ! אֵימָא: אֲדָר וַחֲצִי נִיסָן — לַח, אֱלוּל וַחֲצִי תִשְׁרֵי — יָבֵשׁ.
באשר לאמירה של הברייתא: ומשך הזמן של תקופה זו של אכילת מספוא לח ולאחר מכן יבש נמשך שלושה חודשים, הגמרא שואלת: האם כך הוא? והלא שנינו שרב אידי בר אבין אומר שרב יצחק בר אשיין אומר: החודשים אדר וניסן הם תקופת הלח הנזכרת במשנה, שכן המספוא עדיין לח באותה עונה של השנה; והחודשים אלול ותשרי הם תקופת היבש, שכן זהו סוף הקיץ. בסך הכול יש ארבעה חודשים, לא שלושה. הגמרא משיבה שיש לומר כך: החודשים אדר וחצי ניסן הם תקופת הלח, והחודשים אלול וחצי תשרי הם תקופת היבש, ובסך הכול שלושה חודשים.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: לַח בִּזְמַן לַח, וְיָבֵשׁ בִּזְמַן הַיָּבֵשׁ, אוֹ דִלְמָא: לַח וְיָבֵשׁ בִּזְמַן הַלַּח?
באשר לפסיקת המשנה שיש לתת לבהמה מספוא לח ולאחר מכן מספוא יבש, הועלתה דילמה לפני החכמים: האם משמעות הדבר היא שיש להאכילה מספוא לח בזמן הלח, כלומר, בסוף עונת הגשמים, ויבש מספוא בזמן היבש, בסוף הקיץ? או שמא מאכילים אותה מספוא לח ולאחר מכן מספוא יבש שנותר מן הקיץ הקודם, שניהם בזמן הלח.
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַב אִידִי בַּר אָבִין אָמַר רַב יִצְחָק בַּר אַשְׁיָאן: אֲדָר וְנִיסָן — לַח, אֱלוּל וְתִשְׁרִי — יָבֵשׁ. דִּלְמָא פֵּירֵי דֶּאֱלוּל וְתִשְׁרִי מַאֲכִילִנַן לֵיהּ בַּאֲדָר וְנִיסָן!
הגמרא מציעה: בוא ושמע, שכן רב אידי בר אבין אומר שרב יצחק בר אשיין אמר: החודשים אדר וניסן הם תקופת המספוא הלח; אלול ותשרי הם תקופת המספוא היבש. מכאן עולה שהבהמה מקבלת את המספוא הזמין באותו זמן. הגמרא דוחה ראיה זו: אין הכרח שאמירה זו מתייחסת לזמן שבו מאכילים אותה, שכן אולי מאכילים אותה באדר וניסן מתבואת אלול ותשרי.
וְכַמָּה מַאֲכִילִין אוֹתוֹ? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי פִּנְחָס בֶּן עָרוֹבָא: כִּגְרוֹגֶרֶת. אָמַר רָבָא: (בָּעֵי) [בָּעַן] בְּמַעְרְבָא: כִּגְרוֹגְרוֹת בִּסְעוּדָה רִאשׁוֹנָה,
הגמרא שואלת: וכמה מאכילים אותו? רבי יוחנן אומר משום רבי פינחס בן ארובה: מאכילים אותו שיעור של כגרוגרת. רבא אומר: מסתפקים בכך במערב, ארץ ישראל: האם פירוש הדבר שמאכילים אותו שיעור של כגרוגרת בארוחה הראשונה שלו בכל יום,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria