יִגָּאֵל״ דִּכְתַב רַחֲמָנָא לְמָה לִי? אִם אֵינוֹ עִנְיָן לַחֲרָמִים — תְּנֵהוּ עִנְיָן לְמַעֲשֵׂר. אֵימָא תְּנֵהוּ עִנְיָן לִבְכוֹר? מַעֲשֵׂר גְּאוּלָּה כְּמוֹתוֹ.
להיגאל” שהרחמן כותב, למה אני צריך זאת? אם אין זה מתייחס לעניין ההקדשות, כפי שניתן להסיק מן הברייתא, החל אותו על עניין מעשר הבהמה, ללמד שאין למוכרו. הגמרא מעלה קושי: אפשר לומר שבמקום להחיל זאת על מעשר הבהמה, החל זאת על עניין בכור. הגמרא דוחה אפשרות זו: האיסור למכור חל על מעשר הבהמה, שלגביו כתוב לשון פדיון, כשם שכך הוא לגבי הקדשות, מה שאין כן לגבי בכור.
רַב אָשֵׁי אָמַר: ״לֹא יִגָּאֵל״ דְּמַעֲשֵׂר — לֹא יִמָּכֵר הוּא. אָמַר רַב אָשֵׁי: מְנָא אָמֵינָא לַהּ? דִּכְתִיב: ״וְהָיָה הוּא וּתְמוּרָתוֹ יִהְיֶה קֹדֶשׁ לֹא יִגָּאֵל״.
§ רב אשי אומר שהאיסור למכור את קרבן מעשר בהמה אינו נלמד מהקדשות, אלא דווקא ממקרה מעשר הבהמה עצמו. הביטוי "לא ייגאל," הכתוב לגבי מעשר בהמה, יש להבינו במשמעות: לא יימכר. רב אשי מוסיף ואומר: מנין אני אומר זאת? שכן נאמר: "והיה הוא ותמורתו יהיה קודש לא ייגאל" (ויקרא כז, לג).
אֵימָתַי עוֹשֶׂה תְּמוּרָה — מֵחַיִּים, אֵימָתַי אֵינוֹ נִגְאָל — מֵחַיִּים, הָא לְאַחַר שְׁחִיטָה — נִגְאָל, הָא בָּעֵי הַעֲמָדָה וְהַעֲרָכָה!
רב אשי מפרט: מתי מעשר בהמה מחיל קדושה על בהמת חולין שהוחלפה בו כתמורה? רק כאשר מעשר הבהמה חי. וכן, מתי אין בעליו יכול לפדות את מעשר הבהמה? רק כאשר הוא חי, ומכאן שאפשר לפדותו לאחר שחיטתו. אך כאשר פודים בהמה מקודשת, נדרשים העמדה והערכה, כלומר, יש להעמידה לפני כהן כדי שיעריך אותה, ורק אז היא נפדית (ראו ויקרא כז:יא–יב). אם כן, כיצד ניתן לפדות את מעשר הבהמה לאחר שנשחט?
אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ, ״לֹא יִגָּאֵל״ — לֹא יִמָּכֵר הוּא.
רב אשי ממשיך: אלא, הסק מן הפסוק הזה שהביטוי "לא ייגאל" אינו מתייחס לפדיון. אלא, יש להבין אותו למעשה כך: לא יימכר. בהתאם לכך, האיסור למכור את קרבן מעשר הבהמה חל רק כל עוד הוא חי, כפי שזו ההלכה לגבי תמורה; אך משנשחט, מותר למוכרו.
הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר קׇדְשֵׁי מִזְבֵּחַ הָיוּ בִּכְלַל הַעֲמָדָה וְהַעֲרָכָה, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר קׇדְשֵׁי מִזְבֵּחַ לֹא הָיוּ בִּכְלַל הַעֲמָדָה וְהַעֲרָכָה, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
הגמרא מעלה קושי: זה מסתדר היטב לשיטת מי שאומר שבהמות שהוקדשו להקרבה על המזבח ונפסלו מחמת מום נכללו בדרישת העמדה והערכה. אבל לשיטת מי שאומר שבהמות שהוקדשו להקרבה על המזבח ונפסלו מחמת מום לא נכללו בדרישת העמדה והערכה, מה יש לומר? לפי דעה זו, את הביטוי "לא ייגאל" אפשר לפרש כפשוטו, בניגוד לטענתו של רב אשי.
אֲנַן הָכִי קָאָמְרִינַן: מִי אִיכָּא דְּמֵחַיִּים לָא מִיפְּרִיק, וּלְאַחַר שְׁחִיטָה מִיפְּרִיק? אַלְּמָה לָא מֵחַיִּים דְּאַלִּימָא קְדוּשְׁתֵּיהּ — לָא מִיפְּרִיק, לְאַחַר שְׁחִיטָה דְּאַקֵּיל לֵיהּ קְדוּשְׁתֵּיהּ — מִיפְּרִיק!
הגמרא מסבירה: זה מה שאמרנו, כלומר, לזה התכוונו. את הביטוי "לא ייגאל" אי אפשר להבין כפשוטו, שכן האם יש אי פעם מקרה שבו בעל חיים אינו יכול להיגאל בעודו חי, ועם זאת הוא יכול להיגאל לאחר שחיטתו? מאחר שתרחיש כזה בלתי אפשרי, הפסוק חייב להתייחס לאיסור המכירה. הגמרא שואלת: אבל מדוע אי אפשר לומר שבעל חיים יכול להיגאל רק לאחר שחיטתו? אפשר לטעון שכאשר בעל החיים חי, מאחר שקדושתו חזקה, הגיוני לומר שהוא אינו יכול להיגאל. לעומת זאת, לאחר שחיטתו, כאשר קדושתו חלשה, הגיוני לטעון שהוא יכול להיגאל. אם כן, אפשר להבין את הביטוי כפשוטו.
וְלָא כֹּל דְּכֵן הוּא? וּמָה מֵחַיִּים דְּאַלִּים לְמִיתְפַּס פִּדְיוֹנוֹ — לָא מִיפְּרִיק, לְאַחַר שְׁחִיטָה דְּלָא אַלִּים לְמִיתְפָּס פִּדְיוֹנוֹ — מִיפְּרִיק? אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ: ״לֹא יִגָּאֵל״ — לֹא יִמָּכֵר הוּא.
הגמרא דוחה טענה זו: אבל האין זו הטענה ההפוכה, שקרבן מעשר בהמה שנשחט אינו ניתן לפדיון, מבוססת על קל וחומר: אם, כאשר קרבן מעשר הבהמה חי וקדושתו חזקה דיה להעביר את אותה קדושה אל מעות פדיונו, כשם שהוא מחיל קדושה על בהמת חולין כתחליף, ואף על פי כן אין פודין אותו, אם כן לאחר שחיטתו, כאשר קדושתו אינה חזקה דיה להעביר את אותה קדושה אל מעות פדיונו, שכן בשלב זה אינו יכול להחיל קדושה על בהמת חולין כתחליף, האם ייתכן שיוכל להיפדות? במילים אחרות, העובדה שתמורה יכולה לחול רק בבהמה חיה מלמדת שקדושה חזקה ניתנת להעברה לפריט אחר ביתר קלות מקדושה חלשה. אלא, הסק מכאן שהביטוי "אין פודין אותו" יש להבין למעשה במשמעות שאין מוכרין אותו.
וְלִכְתּוֹב רַחֲמָנָא ״לֹא יִמָּכֵר״! אִי כְּתַב רַחֲמָנָא ״לֹא יִמָּכֵר״, הֲוָה אָמֵינָא: אִיזְדַּבּוֹנֵי הוּא דְּלָא מִזְדַּבַּן, דְּקָא עָבֵיד עוֹבָדִין דְּחוֹל, אֲבָל אִיפְּרוֹקֵי — מִיפְּרִיק, דְּהָא עָיְילִי דָּמָיו לְהֶקְדֵּשׁ. לְהָכִי כְּתַב רַחֲמָנָא ״לֹא יִגָּאֵל״, דְּלָא אִיזְדַּבּוֹנֵי מִיזְדַּבַּן וְלָא אִיפְּרוֹקֵי מִיפְּרִיק.
הגמרא מעלה קושי: אבל אם כן, שיכתוב הרחמן במפורש: לא יימכר. הגמרא משיבה: אילו היה הרחמן כותב: לא יימכר, הייתי אומר שקרבן מעשר בהמה רק אינו נמכר, שכן מי שעושה כן עושה מעשה של דבר חולין, בכך שהוא נוהג בבהמה המוקדשת באותו אופן שנוהגים בבהמת חולין ומעביר את ערכה לכסף חולין. אבל הייתי אומר שאפשר לפדותו, שכן בדרך זו ערכו נעשה מוקדש. לכן, כדי לשלול סברה זו, כותב הרחמן: "לא ייגאל," המלמד גם שקרבן מעשר בהמה אינו נמכר ושאינו נפדה.
מַתְנִי׳ בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: לֹא יִמָּנֶה יִשְׂרָאֵל עִם הַכֹּהֵן לַבְּכוֹר, וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין, וַאֲפִילּוּ גּוֹי.
משנה:בית שמאי אומרים: אין ישראל נמנה עם הכהן על בכור בעל מום. ובית הלל מתירים לו לאוכלו, ואף מתירים לנוכרי לאכול בכור בעל מום.
גְּמָ׳ מַתְנִיתִין מַנִּי? רַבִּי עֲקִיבָא הִיא, דְּתַנְיָא: בְּכוֹר אֵין נִמְנִין עָלָיו אֶלָּא חֲבוּרָה שֶׁכּוּלָּהּ כֹּהֲנִים, דִּבְרֵי בֵּית שַׁמַּאי. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אֲפִילּוּ זָרִים. רַבִּי עֲקִיבָא מַתִּיר אֲפִילּוּ גּוֹי.
גמרא: המשנה מלמדת שבית הלל מתירים אפילו לנוכרי להשתתף באכילת בכור בעל מום. הגמרא אומרת: של מי הדעה המובעת במשנה? זו היא דעתו של רבי עקיבא, כפי שנלמד בברייתא: במקרה של בכור בעל מום, רק חבורה המורכבת כולה מכוהנים רשאית להימנות על אכילתו; זו היא דעת בית שמאי. ובית הלל אומרים: החבורה יכולה להיות מורכבת אפילו משאינם כוהנים. רבי עקיבא אומר שבית הלל מתירים זאת אפילו לנוכרי להשתתף באכילת בכור בעל מום. ברור אפוא שדעת בית הלל במשנה היא בהתאם להסברו של רבי עקיבא בברייתא זו.
מַאי טַעְמָא דְּבֵית שַׁמַּאי? דִּכְתִיב ״וּבְשָׂרָם יִהְיֶה לָךְ וְגוֹ׳״, מָה הָתָם כֹּהֲנִים — אִין, יִשְׂרָאֵל — לָא, אַף הָכָא כֹּהֲנִים — אִין, יִשְׂרָאֵל — לָא.
הגמרא מסבירה: מה טעמו של בית שמאי? כפי שנכתב בפסוק הדן בקרבן בכור, המופנה אל אהרן ובניו: "אך בכור שור או בכור כשב או בכור עז לא תפדה; קדש הם …ובשרם יהיה לך, כחזה התנופה וכשוק הימין, לך יהיה" (במדבר יח:יז–יח). כשם ששם, לגבי החזה והשוק, כהנים רשאים לאכול ממנו אבל ישראל, כלומר מי שאינו כהן, אינו רשאי, כפי שנאמר בפסוק: "במקום טהור תאכל אותו; אתה ובניך ובנותיך אתך" (ויקרא י:יד), כך גם כאן, לגבי קרבן הבכור, רק כהנים רשאים לאכול ממנו, אבל ישראל אינו רשאי.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria