Drashot AI Logo
גְּמָ׳ כָּל פְּסוּלֵי הַמּוּקְדָּשִׁין הֲנָאָתָן לַהֶקְדֵּשׁ. אֵימַת? אִילֵּימָא לְאַחַר פִּדְיוֹנוֹ — הֲנָאָתָן לַהֶקְדֵּשׁ? הֲנָאָתָן דִּבְעָלִים הוּא!
גמרא: המשנה מלמדת כי לגבי כל הבהמות המוקדשות הפסולות שנפסלו להקרבה מחמת מומים ונפדו, כל ההנאה שהופקה ממכירתן שייכת לאוצר המקדש, ולפיכך ניתן למכור את הבהמות בדרך שבה נמכר בשר חולין. הגמרא שואלת: מתי חל דין זה? אם נאמר שהוא חל על בהמה לאחר פדיונה, כלומר לאחר שהבעלים פדה אותה מאוצר המקדש, האם ההנאה שהופקה שייכת למקדש? ודאי שלא. משעה שבהמה מוקדשת נפדית מאוצר המקדש, היא ברשות בעליה, ומשמעות הדבר היא שההנאה שהופקה שייכת לבעלים.
אֶלָּא לִפְנֵי פִּדְיוֹנוֹ. נִשְׁחָטִין? הָא בָּעֵי הַעֲמָדָה וְהַעֲרָכָה!
אלא, הדבר חל על בעל חיים לפני פדיונו, ובמקרה כזה הכסף שהתקבל ממכירתו, ההופך אותו לחולין, שייך לאוצר המקדש. אך אם כן, קביעת המשנה שהבהמות ניתנות לשחיטה בשוק הקצבים מעוררת קושי. הגמרא מסבירה את הקושי: כיצד ניתן להעריך את הבהמה לאחר שנשחטה? פדיון בעל חיים מוקדש מחייב העמדה והערכה, כלומר יש להעמידו חי לפני כהן כדי שיאמוד את שוויו הכספי, ורק לאחר מכן הוא נפדה (ראו ויקרא כז:יא–יב).
הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר, קׇדְשֵׁי מִזְבֵּחַ לֹא הָיוּ בִּכְלַל הַעֲמָדָה וְהַעֲרָכָה, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר הָיוּ בִּכְלַל הַעֲמָדָה וְהַעֲרָכָה, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
הגמרא מוסיפה: זה מסתדר היטב לשיטת מי שאומר שפריטים שהוקדשו להקרבה על המזבח ולאחר מכן נפסלו מחמת מום לא נכללו בדרישת העמדה והערכה. אם כן, ניתן לשחוט את הבהמה ולאחר מכן למוכרה. אבל לשיטת מי שאומר שפריטים שהוקדשו להקרבה על המזבח נכללו בדרישת העמדה והערכה, מה יש לומר בביאור המשנה?
אֶלָּא לְעוֹלָם לְאַחַר פִּדְיוֹן, וּמַאי הֲנָאָתָן לַהֶקְדֵּשׁ? אַדְּמֵעִיקָּרָא.
הגמרא משיבה: אלא, פסיקת המשנה אכן חלה במקרה שבו הבהמות נמכרות ונשחטות לאחר פדיונן על ידי הבעלים. ומה פירוש דברי המשנה שכל ההנאה שנצברה ממכירת הן שייכת לאוצר המקדש? אין הכוונה לרווח מן המכירה בשוק הקצבים, כפי שהונח קודם לכן. אלא הכוונה היא לפדיונן הראשוני מאוצר המקדש.
דְּכֵיוָן דְּשָׁרֵי לְהוּ מָר, נִמְכָּרִין בָּאִיטְלִיז וְנִשְׁחָטִין בָּאִיטְלִיז וְנִשְׁקָלִין בְּלִיטְרָא, טָפֵי וּפָרֵיק מֵעִיקָּרָא.
הגמרא מסבירה: מאחר שהחכם במשנה סבור כי מותר לבעלי החיים שנפדו להימכר לאחר מכן בשוק הקצבים ולהישחט בשוק הקצבים, ולהישקל ולהימכר לפי ליטרא, יש סבירות גבוהה יותר שהבעלים יפדה את הבהמה תמורת סכום גבוה יותר מלכתחילה. יכולתו המאוחרת של הבעלים למכור את הבהמה שנפדתה לפי שווי השוק הגבוה ביותר היא למעשה תועלת שמגיעה בסופו של דבר לאוצר המקדש, שכן הוא יהיה מוכן להוציא יותר כסף כדי לפדות את הבהמה.
חוּץ מִן הַבְּכוֹר וּמִן הַמַּעֲשֵׂר שֶׁהֲנָיָיתָן לַבְּעָלִים. בִּשְׁלָמָא בְּכוֹר — בָּאִיטְלִיז הוּא דְּלָא מִיזְדַּבַּן, הָא בְּבֵיתֵיהּ מִיזְדַּבַּן, אֶלָּא מַעֲשֵׂר — בְּבֵיתֵיהּ מִי מִיזְדַּבַּן?
§ המשנה מלמדת כי בשרם של בעלי חיים מוקדשים שנפל בהם מום רשאי להימכר באותו אופן כמו בשר חולין, למעט הבכור ומעשר בהמה, שכן כל ההנאה הנצברת ממכירתם שייכת לבעלים. בהתאם לכך, אפילו אם נפל בו מום, הבשר רשאי להימכר רק בביתו של הבעלים. הגמרא שואלת: מובן, במקרה של בכור, שבשוק הקצבים אסור למוכרו, ואילו בבית בעליו מותר למוכרו. אך לגבי מעשר בהמה, האם מותר למוכרו בבית בעליו?
וְהָתַנְיָא: בִּבְכוֹר נֶאֱמַר ״לֹא תִפְדֶּה״ וְנִמְכָּר חַי, בְּמַעֲשֵׂר נֶאֱמַר ״לֹא יִגָּאֵל״ וְאֵינוֹ נִמְכָּר, לֹא חַי וְלֹא שָׁחוּט, לֹא תָּם וְלֹא בַּעַל מוּם.
אבל האם לא נלמד בברייתא: לגבי בכור של בהמה נאמר: "לא תפדה" (במדבר יח:יז), דבר המורה שקדושתו לעולם אינה יכולה לסור ממנו ולעבור לחפצים שאינם קדושים. אבל ניתן למוכרו לאחר שהוא מגיע לרשות הכהן, כשהוא חי. לעומת זאת, לגבי קרבן מעשר בהמה נאמר: "לא יגאל" (ויקרא כז:לג), המלמד שקדושתו לעולם אינה יכולה לסור ממנו, ואי אפשר למוכרו גם כן, כפי שהגמרא תסביר (לב ע"א–ע"ב), לא כשהוא חי ולא כשהוא שחוט, לא כשהוא תמים ולא כשהוא בעל מום. ברייתא זו קובעת בבירור שאין למכור את קרבן מעשר הבהמה יהא מצבו אשר יהא, ונראה שהדבר סותר את המשנה.
הָא מִילְּתָא אִיקַּשְׁיָא לֵיהּ לְרַב שֵׁשֶׁת בְּאוּרְתָּא, וְשַׁנְּיַיהּ בְּקַדְמוּתָא מִבָּרַיְיתָא, בְּמַעְשַׂר בְּהֵמָה שֶׁל יְתוֹמִים עָסְקִינַן, וּמִשּׁוּם הֲשָׁבַת אֲבֵידָה נָגְעוּ בָּהּ.
הגמרא מציינת: בלילה, רב ששת התקשה בעניין זה, ובבוקר הוא פתר אותו מתוך ברייתא. הוא מסביר שבמשנה אנו עוסקים במקרה של מעשר בהמה השייך ל יתומים קטנים, שנפל בו מום ונשחט. מאחר שהיתומים אינם מסוגלים לצרוך את כל הבהמה, ולכן היו סופגים הפסד ממוני אילו הבשר היה מתקלקל, התירו חכמים את מכירתו, וזה משום העיקרון של השבת אבדה שנגעו בו, כלומר, שהתירו זאת.
רַבִּי אִידִי סַרְסְיֵהּ דְּרַב שֵׁשֶׁת הֲוָה שַׁמְעַהּ מִינֵּיהּ, אֲזַל אַמְרַהּ בֵּי מִדְרְשָׁא וְלָא אַמְרַהּ מִשְּׁמֵיהּ, שְׁמַע רַב שֵׁשֶׁת אִיקְּפַד, אֲמַר: מַאן דְּעָקֵיץ לִיעְקְצֵיהּ עַקְרַבָּא, וְרַב שֵׁשֶׁת מַאי נָפְקָא לֵיהּ מִינַּהּ? דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מַאי דִּכְתִיב ״אָגוּרָה בְּאׇהׇלְךָ עוֹלָמִים״? וְכִי אִיפְשָׁר לְאָדָם לָגוּר בִּשְׁנֵי עוֹלָמִים?
הגמרא מספרת: רב אידי, שמשו [סריסיה] של רב ששת, שמע הסבר זה מפי רב ששת. רב אידי הלך ואמר את הדבר בבית המדרש, אך לא אמר אותו בשמו של רבו. רב ששת שמע מה שעשה וכעס. רב ששת אמר: מי שעקץ אותי, ייעקץ בידי עקרב. הגמרא שואלת: ולגבי רב ששת, מה אכפת לו אם פירושו נאמר בשמו או לא? הגמרא משיבה שזהו כפי שרב יהודה אומר שרב אומר: מה פירוש הדבר שנאמר: "אגורה באהלך עולמים [עולמים]" (תהילים סא:ה)? רב שאל: וכי אפשר לאדם לחיות בשני עולמות [עולמים], העולם הזה והעולם הבא, בעת ובעונה אחת?
אֶלָּא אָמַר דָּוִד: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, יֹאמְרוּ דְּבַר שְׁמוּעָה מִפִּי בְּעוֹלָם הַזֶּה. דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: כׇּל תַּלְמִיד חָכָם שֶׁאוֹמְרִים דְּבַר שְׁמוּעָה מִפִּיו בְּעוֹלָם הַזֶּה — שִׂפְתוֹתָיו דּוֹבְבוֹת בַּקֶּבֶר.
אלא דוד, שאמר מזמור זה, אמר לאלוהים: ריבונו של עולם, יהי רצון שאנשים יאמרו דבר הלכה בשמי בעולם הזה לאחר שאעבור לעולם אחר. כפי שאמר רבי יוחנן בשם רבי שמעון בן יוחאי: לגבי כל תלמיד חכם שבשמו נאמר דבר הלכה בעולם הזה, שפתותיו דובבות את הדברים בקבר, כאילו הוא מדבר.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק בַּר זְעֵירִי: מַאי קְרָאָה — ״וְחִכֵּךְ כְּיֵין הַטּוֹב הוֹלֵךְ לְדוֹדִי לְמֵישָׁרִים דּוֹבֵב שִׂפְתֵי יְשֵׁנִים״, כְּכוֹמֶר שֶׁל עֲנָבִים, מָה כּוֹמֶר שֶׁל עֲנָבִים כֵּיוָן דְּאָדָם נוֹגֵעַ בּוֹ – דּוֹבֵב, אַף תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, כֵּיוָן שֶׁאָדָם אוֹמֵר דְּבַר שְׁמוּעָה מִפִּיו – דּוֹבְבוֹת שְׂפָתָיו בַּקֶּבֶר.
ורבי יצחק בן זעירי אומר: מהו הפסוק שממנו נלמד הדבר? הפסוק אומר: "וחכך כיין הטוב הולך לדודי למישרים דובב שפתי ישנים" (שיר השירים ז:י). כאן נמשלו דברי תורה בפי העם היהודי לערֵמה [kekhomer] של ענבים המונחת להתחמם לפני דריכתה, דבר הגורם ליין לזוב מהם בקלות: כשם שביחס לערֵמת ענבים, כאשר אדם מניח עליה את אצבעו ונוגע בה, היא נעה ומוציאה קול כשהיין פורץ ממנה, כך גם ביחס לתלמידי חכמים, כאשר דבר הלכה נאמר בשמם, שפתותיהם דובבות את הדברים בקבר.
מַאי בָּרַיְיתָא? דְּתַנְיָא: מַעְשַׂר בְּהֵמָה שֶׁל יְתוֹמִים — מוֹכְרִין אוֹתוֹ, וּמַעְשַׂר בְּהֵמָה שֶׁשְּׁחָטוֹ — מַבְלִיעוֹ בְּעוֹרוֹ, בְּחֶלְבּוֹ, וּבְגִידוֹ, וּבְקַרְנָיו.
הגמרא חוזרת להסברו של רב ששת: מהי הברייתא שהוזכרה על ידי רב ששת, שעליה ביסס את תירוצו? הגמרא מסבירה: כפי שנלמד בברייתא: לגבי מעשר בהמה של יתומים קטנים, מותר למוכרו. ולגבי מעשר בהמה שנשחט, שבשרו אסור במכירה, מותר לכלול את מחיר הבשר במחיר חלקיו הנלווים, ובכך להעלות את מחיר אותם חלקים, כלומר, עורו, חלבו, גידיו וקרניו, שמותר למוכרם.
מַאי קָאָמַר? אָמַר אַבָּיֵי: הָכִי קָאָמַר — מַעְשַׂר בְּהֵמָה שֶׁל יְתוֹמִים מוֹכְרִין אוֹתוֹ בְּהַבְלָעָה.
הגמרא שואלת: מה התנא של הברייתאאומר? בתחילה, הברייתא קבעה שמותר למכור את בשר קרבן מעשר בהמה השייך ליתומים קטנים, ומכאן עולה שניתן לעשות זאת בדרך הרגילה. לאחר מכן הברייתא ממשיכה וקובעת שמכירת הבשר חייבת להתבצע בדרך העקיפה של הבלעה. אמר אביי: הברייתא מתייחסת למעשה למקרה אחד בלבד, וכך היא אומרת: לגבי בשר קרבן מעשר בהמה של יתומים קטנים, מותר למוכרו, אך רק באמצעות הבלעה.
מִכְּלָל דְּגָדוֹל בְּהַבְלָעָה לָא? מַאי שְׁנָא מֵהָא דְּתַנְיָא: הַלּוֹקֵחַ לוּלָב מֵחֲבֵירוֹ בִּשְׁבִיעִית — נוֹתֵן לוֹ אֶתְרוֹג בְּמַתָּנָה, לְפִי שֶׁאֵינוֹ רַשַּׁאי לְלוֹקְחוֹ בַּשְּׁבִיעִית.
הגמרא קובעת: ניתן להסיק בדרך היקש מן הברייתא הזו שבמקרה של מעשר בהמה של בוגר, כלומר, שאינו יתום, בשרו אינו ניתן למכירה אפילו באמצעות הבלעה. מה שונה מקרה זה ממה שנלמד במשנה (סוכה ג:יא): במקרה של מי שקונה לולב מחברו, שהוא עם הארץ, בשנת השמיטה, המוכר נותן לו אתרוג יחד עם הלולב במתנה, שכן אין מותר לקנות את האתרוג בשנת השמיטה, ואין לתת את דמי פירות שביעית לעם הארץ, שמא יסחור בהם, ודבר זה אסור.
וְהָוֵינַן בָּהּ: לֹא רָצָה לִיתֵּן לוֹ בְּמַתָּנָה מַאי? וְאָמַר רַב הוּנָא: מַבְלִיעַ לוֹ דְּמֵי אֶתְרוֹג בַּלּוּלָב!
הגמרא ממשיכה: ודנו במשנה זו ושאלנו: אם המוכר לא רצה לתת לו את האתרוגבמתנה, מהי ההלכה? כיצד יכול הקונה לקבל את האתרוג? ורב הונא אמר: המוכר כולל את שווי האתרוג בתוך מחיר הלולב. על הקונה לרכוש את הלולב במחיר גבוה יותר כדי לכסות גם את עלות האתרוג. אם הכללה מותרת במקרה של האתרוג, מדוע שלא תהיה מותרת במקרה של בשר מעשר בהמה השייך לבוגר?
הָתָם לָא מוֹכְחָא מִילְּתָא, הָכָא מוֹכְחָא מִילְּתָא.
הגמרא משיבה: שם, במקרה של האתרוג, הדבר אינו ניכר, ואילו כאן, בנוגע לבשר של קרבן מעשר בהמה, הדבר ניכר. הכללת עלות האתרוג בתוך העלות המוגדלת של הלולב אינה ניכרת, שכן סביר שמחירו של לולב עשוי להשתנות. לעומת זאת, ניפוח עלותם של החלקים הזניחים של קרבן מעשר הבהמה כדי לכלול את עלות בשרו היקר הוא בבירור תחבולה, ולכן אינו מותר.
אָמַר רָבָא: אִם כֵּן, ״מַעְשַׂר בְּהֵמָה״ תְּרֵי זִמְנֵי לְמָה לִי? אֶלָּא אָמַר רָבָא: הָכִי קָאָמַר, מַעְשַׂר בְּהֵמָה שֶׁל יְתוֹמִים מוֹכְרִין אוֹתוֹ כְּדַרְכּוֹ, וּמַעְשַׂר בְּהֵמָה דְּגָדוֹל שֶׁשְּׁחָטוֹ מַבְלִיעוֹ בְּעוֹרוֹ בְּחֶלְבּוֹ בְּגִידוֹ וּבְקַרְנָיו.
רבא אמר לאביי בתשובה: אם כן, שהברייתא מתייחסת למקרה אחד בלבד, למה לי שתשתמש בלשון: מעשר בהמה קרבן, פעמיים? אלא, רבא אמר שהברייתא דנה בשני מקרים נפרדים, וכך הוא מה שהתנאאומר: באשר לבשר של קרבן מעשר בהמה של יתומים קטנים, מותר למוכרו כדרכו, אבל במקרה של קרבן מעשר בהמה השייך לבגיר שנשחט, מותר למכור את בשרו רק בדרך של הכללת מחירו במחיר הגבוה של העור, החֵלֶב, הגידים והקרניים שלו.
אָמַר רָבָא: מְנָא אָמֵינָא לַהּ? דִּכְתִיב: ״וְהָיָה הוּא וּתְמוּרָתוֹ יִהְיֶה קֹדֶשׁ לֹא יִגָּאֵל״.
רבא אמר: מנין אני אומר שבשר מעשר בהמה השייך לגדול רשאי להימכר בהבלעה? שכן נאמר לגבי מעשר בהמה: "והיה הוא ותמורתו יהיה קודש; לא ייגאל" (ויקרא כז:לג). מכאן שבהמה שאינה קדושה, שהוקדשה כתמורה למעשר בהמה, מקבלת קדושה, ואילו מעשר הבהמה עצמו נשאר אף הוא בקדושתו. כפי שנאמר לעיל, הביטוי "לא ייגאל" מתפרש כמתייחס לאיסור למכור את מעשר הבהמה. סמיכות הכתוב בין תמורה ובין האיסור למכור את מעשר הבהמה מלמדת על דמיון ביניהם.
אֵימָתַי עוֹשֶׂה תְּמוּרָה — מֵחַיִּים, אֵימָתַי אֵינוֹ נִגְאָל — מֵחַיִּים, הָא לְאַחַר שְׁחִיטָה — נִגְאָל, וְרַבָּנַן (ההוא) [הוּא] דִּגְזַרוּ לְאַחַר שְׁחִיטָה, אַטּוּ לִפְנֵי שְׁחִיטָה.
רבא מסביר: מתי מעשר בהמה מקדיש כתמורה בהמה חולין שמחליפים בה? רק כאשר מעשר הבהמה חי, שכן תמורה אינה חלה לאחר מיתתו. וכן, מתי אין מעשר הבהמה נפדה, כלומר, נמכר? כאשר הוא חי. מכאן ניתן להסיק כי ניתן לפדותו, כלומר, למוכרו, לאחר שחיטתו. דבר זה מלמד שעל פי דין תורה, מותר למכור את בשר מעשר הבהמה לאחר שנשחטה הבהמה. חכמים גזרו שמעשר בהמה לא יימכר לאחר שחיטתו, משום החשש שמא ימכרוהו לפני שחיטתו.
דָּבָר הַנִּישּׁוֹם מֵחַיִּים — גְּזוּר רַבָּנַן לְאַחַר שְׁחִיטָה אַטּוּ לִפְנֵי שְׁחִיטָה,
רבא ממשיך: רק לגבי פריט שמוערך כאשר הבהמה חיה, כלומר, בשרה, שמעניק לבהמה את ערכה העיקרי, גזרו חכמים שאין למוכרו אפילו לאחר השחיטה, משום החשש שמא ימכור אדם את הבהמה לפני השחיטה.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria