באשר לעם הארץ שמקבל על עצמו את הנהגות החומרה של חבר, חכמים לימדו בברייתא: וכן באשר לכולם, כאשר הם חוזרים בהם ושבים להיות עמי הארץ, לעולם אין מקבלים אותם כחברים; זהו דבריו של רבי מאיר. רבי יהודה אומר: אם חזרו בהם בצנעה, בעוד שבפומבי הם ממשיכים לנהוג כחברים, אין מקבלים אותם, אבל אם הם חוזרים בהם בפומבי [בפרהסיא], מקבלים אותם, שכן אפשר לסמוך עליהם.

יש מי שאומרים נוסח אחר של דיון זה: אם עשו את מעשיהם כחברים אפילו בצנעה, כאשר קיבלו בתחילה את מעמד החברים, אז מקבלים אותם כאשר הם מבקשים לשוב למעמד זה. לעומת זאת, אם עשו את מעשיהם כחברים רק בפומבי, אין מקבלים אותם.

רבי שמעון ורבי יהושע בן קרחה אומרים: בין במקרה זה ובין במקרה ההוא הם מתקבלים, שנאמר: "שובו בנים שובבים; ארפא משובותיכם" (ירמיהו ג:כב). רבי יצחק מן הכפר עכו אומר שרבי יוחנן אומר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של אותו זוג, רבי שמעון ורבי יהושע בן קרחה, כלומר, החוזרים מתקבלים בשני המקרים.

§ החכמים לימדו בברייתא: בתחילה, החכמים היו אומרים לגבי מי שהוא חבר ונעשה גובה מכס, שהוא נדחה ממעמדו כחבר. אפילו אם לאחר מכן התפטר מתפקידו כגובה מכס, אין מקבלים אותו. בדורות מאוחרים יותר חזרו לומר שאם התפטר מתפקידו כגובה מכס, הרי הוא ככל אדם אחר ויכול להתקבל שוב כחבר.

הגמרא מספרת שפעם אחת נזקקו חכמים לרב הונא בר חייא לעניין מסוים. רבה ורב יוסף וארבע מאות זוגות של חכמים עלו אל ביתו. כאשר שמע שהם באים, הוא קשר עבורם ארבע מאות כיסאות [תכתקי] לשבת עליהם. לבסוף שמעו החכמים שהוא נעשה גובה מסים. הם שלחו לו את ההודעה הבאה: לך אל משרתך החשובה כגובה מסים, ולך אל מעמדך הקודם, שכן איננו זקוקים לך עוד. הוא שלח להם את ההודעה הבאה: חזרתי בתשובה ואינני עוד גובה מסים. רב יוסף לא הלך אליו, אך רבה הלך אליו.

רב יוסף אמר כהסבר מדוע לא הלך: אנו לומדים בברייתא שאפילו אם אדם כזה מתפטר מתפקידו כגובה מס אין מקבלים אותו. רבה אמר: אנו לומדים בברייתא שבדורות מאוחרים יותר חזרו לומר שאם הוא מתפטר מתפקידו כגובה מס הרי הוא ככל אדם אחר וניתן לקבלו שוב כחבר.

§ החכמים לימדו בברייתא: אדם רשאי לבדוק את כל הבכורות למומים חוץ משל עצמו, שכן יש לו עניין אישי בכך. ואף על פי כן, למרות עניינו האישי במקרים אלה, מותר לאדם לבדוק את בהמות ההקדש שלו עצמו שהקדיש למקדש, כדי לקבוע אם יש בהן מומים ואם ניתן לפדותן; וכן הוא רשאי לבדוק את מעשרות הבהמה שלו כדי להחליט אם הם ראויים לקרבן במקדש; וכן אדם רשאי לפסוק לעצמו לגבי מאכליו הטהורים מבחינה טקסית, כלומר, הוא רשאי להחליט בעצמו אם נטמאו או לא, ואין חושדים בו שהוא טוען שמאכל טמא הוא למעשה טהור.

הגמרא מנתחת את הברייתא. המאסטר אמר: אדם רשאי לבדוק את כל הבכורות חוץ מן הבכורות שלו עצמו. במה אנו עוסקים כאן? אם נאמר שאנו עוסקים במקרה של אדם אחד הבודק מום, האם הוא נאמן על עצמו להתיר כל בהמת בכור לשחיטה? המשנה בדף 36b קובעת שרק שלושה אנשים רשאים להתיר שחיטת בהמת בכור. אלא, צריך להיות שמדובר באחד משלושה שמכריעים יחד את מעמדה של בהמת הבכור. והאם הוא חשוד במקרה כזה? והרי למדנו במשנה (יבמות 25b): דיין שלפניו אישה מיאנה כשהייתה קטנה, בהצהירה שאינה רוצה בבעל שנבחר לה על ידי משפחתה, או שלפניו עשתה חליצה, רשאי לשאתה לאישה, משום שהוא היה רק חבר אחד מתוך בית הדין, ולכן אין חשש לניגוד עניינים?

הגמרא משיבה: למעשה, אנו עוסקים במקרה של דיין יחיד, וזהו כפי שאומר רב חסדא שרבי יוחנן אומר לגבי עניין אחר: ניתן להתיר נדרים אפילו על ידי מומחה יחיד, ולא תמיד יש צורך בבית דין של שלושה. כאן גם כן, אנו עוסקים במומחה יחיד שמתיר את הבכור. מומחה יחיד רשאי לפסוק לגבי בכורות השייכים לאחרים, אך לא לגבי בהמותיו שלו, בשל נגיעתו בדבר.

הגמרא מנתחת את החלק האחרון של הברייתא. ואף על פי כן, למרות נגיעתו האישית, מותר לו לבדוק את בעלי החיים המקודשים שלו עצמו. מדוע מותר לו לבדוק אותם? הטעם הוא שאם ירצה להימנע ממסירת הבהמה למקדש, הוא יכול להגיש בקשה לסמכות הלכתית כדי להתיר את נדרו. לפיכך, אין לו באמת נגיעה אישית.

הברייתא מלמדת גם: וכן הוא רשאי לפסוק בנוגע למעשרות הבהמה של עצמו כדי לקבוע אם הם ראויים להקרבה במקדש. הגמרא מסבירה שהטעם הוא שאם ירצה להימנע מהבאת הבהמות כקרבנות, הוא יכול להטיל מום בכל עדרו לפני הפרשת המעשר, דבר שיהפוך את כולן לבלתי ראויות להקרבה במקדש.

לבסוף, הברייתא קובעת: וכן אדם רשאי לשאול את עצמו לגבי מאכליו הטהורים מבחינה טקסית, כלומר, הוא רשאי להחליט בעצמו אם נטמאו או לא, ואין חושדים בו שיטען שמאכל טמא הוא למעשה טהור. הגמרא מסבירה שהאינטרס האישי שלו במקרה זה אינו גדול כל כך, שכן המאכל ראוי לו לאכילה בימי טומאתו.

משנה: לגבי כל בעלי החיים המוקדשים הפסולים שנפסלו להקרבה מחמת מומים ונפדו, כל הנאה שנצברה ממכירתם שייכת לאוצר המקדש. כדי להבטיח שאוצר המקדש לא יסבול הפסד, בעלי חיים אלה נמכרים בשוק הקצבים [באיטליז] ונשחטים בשוק הקצבים, שם הביקוש גדול ולכן המחיר גבוה יותר. ובשרם נשקל ונמכר לפי הליטרא, בדרך שבה נמכר בשר חולין.

זוהי ההלכה בנוגע לכל הבהמות המוקדשות למעט קרבן הבכור וקרבן מעשר בהמה. כאשר נופל בהן מום ומותר לשוחטן, הן נמכרות ונשחטות רק בבית הבעלים ואינן נשקלות; אלא נמכרות באומדן. הטעם הוא שכל ההנאה הנצברת ממכירתן שייכת לבעלים, כלומר, לכהן במקרה של הבכור ולבעלים במקרה של קרבן מעשר בהמה. אין היתר לנהוג בבהמות מוקדשות שנפסלו כפי שנוהגים בבהמות חולין רק כדי להבטיח שהבעלים יקבל את המחיר המיטבי. זאת בניגוד לבהמות מוקדשות שנפסלו, שבהן כל ההנאה הנצברת ממכירתן שייכת לאוצר המקדש, ולכן הבהמה נמכרת בשוק כדי להבטיח שיתקבל המחיר המיטבי.

וגם אף על פי שבשר הבכור אינו נשקל ונמכר לפי ליטרא, מכל מקום, אם יש לאדם בשר חולין במשקל מאה דינרים, מותר לשקול מנה אחת של בשר חולין כנגד מנה אחת של בשר הבכור, מפני שאין זה כדרך שבה נשקל בשר חולין.