חָשׁוּד עַל הַמַּעֲשֵׂר, וּמַאן חֲכָמִים? רַבִּי יְהוּדָה, וְחַד אָמַר: הֶחָשׁוּד עַל הַמַּעֲשֵׂר חָשׁוּד עַל הַשְּׁבִיעִית, וּמַאן חֲכָמִים? רַבִּי מֵאִיר.
חשוד ביחס למעשר. ומיהם החכמים הנזכרים כאן כרבנן? זהו רבי יהודה, שכן במקומו נהגו בחומרה באיסור תבואת שנת השמיטה. והאחר אומר: מי שחשוד ביחס למעשר חשוד ביחס לתוצרת השמיטה. ומיהם החכמים הנזכרים כאן כרבנן? זהו רבי מאיר.
דְּתַנְיָא: עַם הָאָרֶץ שֶׁקִּיבֵּל עָלָיו דִּבְרֵי חֲבֵירוּת, וְנֶחְשַׁד לְדָבָר אֶחָד — נֶחְשַׁד לְכׇל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵינוֹ נֶחְשָׁד אֶלָּא לְאוֹתוֹ דָּבָר בִּלְבַד.
כפי שנלמד בברייתא (תוספתא, דמאי ב:ד): בנוגע לעם הארץ, כלומר, מי שאינו מהימן בענייני טומאה וטהרה ומעשרות, שמקבל על עצמו לשמור את הדברים הקשורים למעמד חבר, כלומר, שיהיה מחמיר בכל העניינים שנהגו בהם החברים, ובכלל זה תרומה, מעשרות וחלה, וכן יקבל על עצמו לאכול רק מאכל שהוא טהור מבחינה טקסית, והחכמים קיבלו אותו כנאמן אך לאחר מכן נחשד בדבר אחד שבו ראו אחרים שנהג שלא כראוי, הרי הוא חשוד על כל התורה. זו דעתו של רבי מאיר. וחכמים אומרים: אינו חשוד אלא על אותו דבר בלבד.
הַגֵּר שֶׁקִּיבֵּל עָלָיו דִּבְרֵי תוֹרָה, אֲפִילּוּ נֶחְשַׁד לְדָבָר אֶחָד — הָוֵי חָשׁוּד לְכׇל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ, וַהֲרֵי הוּא כְּיִשְׂרָאֵל מְשׁוּמָּד. נָפְקָא מִינַּהּ, דְּאִי קַדֵּישׁ — קִידּוּשָׁיו קִידּוּשִׁין.
כמו כן נלמד בברייתא (תוספתא, דמאי 2:4): בנוגע לגר שקיבל עליו בעת גיורו דברי תורה, כלומר, את כל המצוות, אפילו אם הוא חשוד לגבי דבר אחד בלבד, הרי הוא חשוד לגבי כל התורה, והוא נחשב כמו עבריין יהודי [משומד], שרגיל לעבור על המצוות. הגמרא מסבירה שההבדל המעשי הנובע מן העובדה שהוא נחשב כמו עבריין יהודי הוא שאם הוא מקדש אישה, קידושיו הם קידושין תקפים, והם נשואים. אף על פי שהוא חשוד לגבי כל התורה, אין הוא חוזר למעמדו הקודם כגוי.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַבָּא לְקַבֵּל דִּבְרֵי חֲבֵירוּת, חוּץ מִדָּבָר אֶחָד — אֵין מְקַבְּלִין אוֹתוֹ. גּוֹי שֶׁבָּא לְקַבֵּל דִּבְרֵי תוֹרָה, חוּץ מִדָּבָר אֶחָד — אֵין מְקַבְּלִין אוֹתוֹ. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֲפִילּוּ דִּקְדּוּק אֶחָד מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים.
החכמים לימדו בברייתא: במקרה של מי שבא לקבל על עצמו את המחויבות לשמור את הדברים הקשורים למעמד של חבר, חוץ מדבר אחד, שאותו אינו רוצה לשמור, אין מקבלים אותו, ואין הוא נאמן אפילו לגבי אותם דברים שהוא כן מבקש לקבל על עצמו. וכן, במקרה של גוי שבא להתגייר ומקבל על עצמו לקבל את דברי תורה חוץ מדבר אחד, אין מקבלים אותו כגר. רבי יוסי ברבי יהודה אומר: אפילו אם הוא מסרב לקבל פרט אחד מדברי סופרים, אין מקבלים אותו.
וְכֵן בֶּן לֵוִי שֶׁבָּא לְקַבֵּל דִּבְרֵי לְוִיָּה, וְכֹהֵן שֶׁבָּא לְקַבֵּל דִּבְרֵי כְהוּנָּה, חוּץ מִדָּבָר אֶחָד — אֵין מְקַבְּלִין אוֹתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַמַּקְרִיב אֶת דַּם הַשְּׁלָמִים וְגוֹ׳״, הָעֲבוֹדָה הַמְּסוּרָה לִבְנֵי אַהֲרֹן, כׇּל כֹּהֵן שֶׁאֵינוֹ מוֹדֶה בָּהּ — אֵין לוֹ חֵלֶק בַּכְּהוּנָּה.
הברייתא ממשיכה: וכן, במקרה של לוי שבא לקבל עליו את ענייני הלויים, או כהן שבא לקבל עליו את ענייני הכהונה, חוץ מדבר אחד, אין מקבלים אותו. כפי שנאמר: "הוא מבני אהרן, המקריב את דם השלמים, ואת החלב, לו תהיה שוק הימין למנה" (ויקרא ז:לג). משמעות הדבר היא שבנוגע לעבודת המקדש, שנמסרה לבני אהרן, כל כהן שאינו מודה בה בשלמותה אין לו חלק בכהונה.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַבָּא לְקַבֵּל דִּבְרֵי חֲבֵירוּת, אִם רְאִינוּהוּ שֶׁנּוֹהֵג בְּצִינְעָה בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ — מְקַבְּלִין אוֹתוֹ, וְאַחַר כָּךְ מְלַמְּדִין אוֹתוֹ. וְאִם לָאו — מְלַמְּדִין אוֹתוֹ, וְאַחַר כָּךְ מְקַבְּלִין אוֹתוֹ. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ מְקַבְּלִין אוֹתוֹ, וְהוּא לָמֵד כְּדַרְכּוֹ וְהוֹלֵךְ.
הגמרא ממשיכה בנושא דומה. חכמים לימדו בברייתא: במקרה של מי שבא לקבל על עצמו התחייבות לשמור על הדברים הקשורים למעמד של חבר, אם ראינו שהוא נוהג בדברים הללו בצנעה, בתוך ביתו, מקבלים אותו, ולאחר מכן מלמדים אותו את הפרטים המדויקים של היותו חבר. אבל אם לא ראינו אותו נוהג כחבר בביתו, מלמדים אותו תחילה ולאחר מכן מקבלים אותו. רבי שמעון בן יוחאי אומר: בין במקרה זה ובין במקרה ההוא, מקבלים אותו תחילה, והוא אחר כך ממשיך ללמוד בדרך הרגילה, כלומר, כחבר הוא לומד מאחרים כיצד לנהוג.
תָּנוּ רַבָּנַן: מְקַבְּלִין לִכְנָפַיִם, וְאַחַר כָּךְ מְקַבְּלִין לִטְהָרוֹת, וְאִם אָמַר: ״אֵינִי מְקַבֵּל אֶלָּא לִכְנָפַיִם״ — מְקַבְּלִין אוֹתוֹ. קִיבֵּל לַטְּהָרוֹת וְלֹא קִיבֵּל לַכְּנָפַיִם — אַף לַטְּהָרוֹת לֹא קִיבֵּל.
החכמים לימדו בברייתא: עם הארץ המבקש להיעשות חברמתקבל תחילה לעניין ידיים, כלומר, מניחים שהוא מחמיר בטהרת ידיו בכך שהוא מקפיד ליטול את ידיו לפני שהוא נוגע בדברים טהורים, ולאחר מכן הוא מתקבל כנאמן לטהרה בכלל. ואם הוא אומר: אני מבקש לקבל טהרה רק לעניין ידיים, הוא מתקבל לכך. אם הוא מבקש לקבל על עצמו את חומרותיו של חברלעניין טהרה אך אינו מקבל על עצמו את החומרות לעניין ידיים, כלומר, ליטול את ידיו, שהוא מעשה פשוט, אין מקבלים אותו אפילו לטהרה בכלל.
תָּנוּ רַבָּנַן: עַד כַּמָּה מְקַבְּלִין אוֹתוֹ? בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: לְמַשְׁקִין — שְׁלֹשִׁים יוֹם, לִכְסוּת — שְׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה — לִשְׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ.
החכמים לימדו בברייתא: עד מתי הוא מתקבל, כלומר, כמה זמן צריך לחלוף לפני שהוא נחשב נאמן כחבר? בית שמאי אומרים: לגבי נוזלים, שלושים יום. לגבי טומאת בגדים, שגם בה היו החברים נזהרים, שנים עשר חודש. ובית הלל אומרים: בשניהם, הן לגבי זה, נוזלים, והן לגבי זה, בגדים, עליו לנהוג כך שנים עשר חודש לפני שיתקבל לגמרי כחבר.
אִם כֵּן, הָוֵה לֵיהּ מִקּוּלֵּי בֵּית שַׁמַּאי וּמֵחוּמְרֵי בֵּית הִלֵּל, אֶלָּא בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה לִשְׁלשִׁים.
הגמרא מעלה קושי: אם כן, זהו אחד מן המקרים הנדירים של הקולות של בית שמאי והחומרות של בית הלל, ואף על פי כן אין הוא נכלל במסכת עדויות, המונה את כל המקרים שבהם בית שמאי מקילים יותר מבית הלל. אלא, יש להגיה את נוסח הברייתא כך שייקרא: בית הלל אומרים: בשניהם — הן לגבי זה, משקים, והן לגבי זה, בגדים — עליו לנהוג את המנהג שלושים יום לפני שיתקבל במלואו כחבר.
(סִימָן: חָבֵר, תַּלְמִיד, תְּכֵלֶת, מֶכֶס, חָזַר, גַּבַּאי, בְּעַצְמוֹ).
§ הגמרא מספקת סימן לזכור את הנושאים מכאן ועד סוף הפרק: חבר; תלמיד; תכלת [tekhelet]; מס; החזרה; גובה מס; לבדו.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַבָּא לְקַבֵּל דִּבְרֵי חֲבֵירוּת — צָרִיךְ לְקַבֵּל בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה חֲבֵירִים, וּבָנָיו וּבְנֵי בֵּיתוֹ אֵינָן צְרִיכִין לְקַבֵּל בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה חֲבֵירִים. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אַף בָּנָיו וּבְנֵי בֵיתוֹ צְרִיכִין לְקַבֵּל בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה חֲבֵירִים, לְפִי שֶׁאֵינוֹ דּוֹמֶה חָבֵר שֶׁקִּיבֵּל לְבֶן חָבֵר שֶׁקִּיבֵּל.
החכמים לימדו בברייתא: מי שבא לקבל על עצמו התחייבות לשמור על הדברים הקשורים למעמד חבר חייב לקבל זאת בפני שלושה חברים. אבל ילדיו ובני ביתו אינם נדרשים לקבל את מעמד החבר בנפרד בפני שלושה חברים. רבן שמעון בן גמליאל אומר: אפילו ילדיו ובני ביתו חייבים לקבל את מעמד החבר בפני שלושה חברים, מפני שחבר, שקיבל זאת בעצמו בפני שלושה אחרים, אינו דומה לבנו של חבר, אשר קיבל מעמד זה רק מכוח אביו אך לא קיבל אותו בעצמו במפורש, וקבלתם את המעמד שלא בפני שלושה אנשים אינה מספקת.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַבָּא לְקַבֵּל דִּבְרֵי חֲבֵירוּת — צָרִיךְ לְקַבֵּל בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה חֲבֵירִים, וַאֲפִילּוּ תַּלְמִיד חָכָם צָרִיךְ לְקַבֵּל בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה חֲבֵירִים. זָקֵן וְיוֹשֵׁב בִּישִׁיבָה — אֵינוֹ צָרִיךְ לְקַבֵּל בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה חֲבֵירִים, שֶׁכְּבָר קִיבֵּל עָלָיו מִשָּׁעָה שֶׁיָּשַׁב. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: אַף תַּלְמִיד חָכָם אֵינוֹ צָרִיךְ לְקַבֵּל בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה חֲבֵירִים, וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁאֲחֵרִים מְקַבְּלִין לְפָנָיו.
החכמים לימדו בברייתא: מי שבא לקבל על עצמו התחייבות לשמור על הדברים הקשורים למעמד של חבר חייב לקבל זאת בפני שלושה חברים, ואפילו תלמיד חכם המבקש להיות חברחייב לקבל את מעמד החברבפני שלושה חברים. אבל זקן שיושב ועוסק בתורה בישיבה אינו נדרש לקבל את מעמד החברבפני שלושה חברים, שכן כבר קיבל זאת על עצמו מרגע שישב והקדיש את עצמו ללימוד תורה בישיבה. אבא שאול אומר: אפילו תלמיד חכם אינו נדרש לקבל את מעמד החברבפני שלושה חברים; ולא זו בלבד שיש לו מעמד של חבר גם בלי הצהרה מפורשת בפני שלושה חברים, אלא שאחרים יכולים לקבל על עצמם שהם מבקשים להיות חברבפניו.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בִּימֵי בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס נִשְׁנֵית מִשְׁנָה זוֹ. רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי יוֹסֵי אִיסְתַּפַּק לְהוּ מִילְּתָא בִּטְהָרוֹת, שַׁדַּרוּ רַבָּנַן לְגַבֵּי בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס, אֵזִילוּ אֱמַרוּ לֵיהּ: לְעַיֵּין בַּהּ. אַשְׁכְּחוּהּ דְּקָא טָעֵין טְהָרוֹת, אוֹתֵיב רַבָּנַן מִדִּידֵיהּ לְגַבַּיְיהוּ, וְקָאֵי אִיהוּ לְעַיּוֹנֵי בַּהּ.
רבי יוחנן אומר: משנה זו, כלומר, הפסיקה שתלמיד חכם חייב להצהיר על כוונתו להיעשות חבר בפני שלושה חברים, נשנתה בימיו של בנו של רבי חנינא בן אנטיגנוס. באותו זמן, רבי יהודה ורבי יוסי הסתפקו בעניין מסוים של טהרה. החכמים שלחו משלחת מתלמידיהם אל בנו של רבי חנינא בן אנטיגנוס ואמרו להם ללכת ולומר לו לעיין בעניין זה. התלמידים מצאו אותו כשהוא נושא דברים שהיו טהורים. בנו של רבי חנינא בן אנטיגנוס הושיב חכמים משלו מן הישיבה לצד התלמידים שבאו לשאול את השאלה, משום שלא בטח בתלמידים הללו שישמרו על חפציו בטהרה. והוא עמד ועיין בעניין.
אֲתוֹ אָמְרִי לֵיהּ לְרַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי יוֹסֵי, אֲמַר לְהוּ רַבִּי יְהוּדָה: אָבִיו שֶׁל זֶה בִּיזָּה תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, אַף הוּא מְבַזֶּה תַּלְמִידֵי חֲכָמִים!
התלמידים חזרו ובאו וסיפרו לרבי יהודה ולרבי יוסי שבנו של רבי חנינא בן אנטיגנוס נהג בהם כאילו היה להם מעמד של עמי הארץ. רבי יהודה אמר להם בכעס: אביו של זה, כלומר רבי חנינא בן אנטיגנוס, ביזה תלמידי חכמים בכך שלא סמך עליהם בענייני טהרה. ואף הוא, בנו של רבי חנינא בן אנטיגנוס, מבזה תלמידי חכמים.
אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹסֵי: כְּבוֹד זָקֵן יְהֵא מוּנָּח בִּמְקוֹמוֹ, אֶלָּא מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ נָהֲגוּ כֹּהֲנִים סִילְסוּל בְּעַצְמָן, שֶׁאֵין מוֹסְרִין אֶת הַטְּהָרוֹת לְכׇל אָדָם.
רבי יוסי אמר לו: יהא כבוד הזקן, כלומר, של האב ושל הבן כאחד, מונח במקומו. הוא לא נהג כך כדי לבזות תלמידי תורה. אלא, מיום שחרב המקדש, הכוהנים נהגו להחמיר על עצמם, והם קבעו שלא ימסרו דברים טהורים לשום אדם אחר. לפיכך, בנו של רבי חנינא, בהיותו כוהן, נהג כראוי.
תָּנוּ רַבָּנַן: חָבֵר שֶׁמֵּת — אִשְׁתּוֹ וּבָנָיו וּבְנֵי בֵּיתוֹ הֲרֵי הֵן בְּחֶזְקָתָן, עַד שֶׁיֵּחָשֵׁדוּ. וְכֵן חָצֵר שֶׁמּוֹכְרִין בָּהּ תְּכֵלֶת — הֲרֵי הִיא בְּחֶזְקָתָהּ, עַד שֶׁתִּיפָּסֵל.
החכמים לימדו בברייתא: במקרה של חבר שמת, אשתו וילדיו ובני ביתו שומרים על חזקתם עד שייחשדו במעשים שאינם ראויים. וכן, במקרה של חצר שבה מוכרים תכלת, היא שומרת על חזקתה כמקום שבו נמכרת תכלת כשרה עד שתיפסל מחמת התנהגותו הבלתי ישרה של הסוחר.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵשֶׁת עַם הָאָרֶץ שֶׁנִּשֵּׂאת לְחָבֵר, וְכֵן בִּתּוֹ שֶׁל עַם הָאָרֶץ שֶׁנִּשֵּׂאת לְחָבֵר, וְכֵן עַבְדּוֹ שֶׁל עַם הָאָרֶץ שֶׁנִּמְכַּר לְחָבֵר — כּוּלָּן צְרִיכִין לְקַבֵּל דִּבְרֵי חֲבֵירוּת בַּתְּחִלָּה. אֲבָל אֵשֶׁת חָבֵר שֶׁנִּשֵּׂאת לְעַם הָאָרֶץ, וְכֵן בִּתּוֹ שֶׁל חָבֵר שֶׁנִּשֵּׂאת לְעַם הָאָרֶץ, וְכֵן עַבְדּוֹ שֶׁל חָבֵר שֶׁנִּמְכַּר לְעַם הָאָרֶץ — אֵין צְרִיכִין לְקַבֵּל דִּבְרֵי חֲבֵירוּת בַּתְּחִלָּה.
החכמים לימדו בברייתא: אשתו לשעבר של עם הארץ, אשר לאחר מכן נישאת לחבר, וכן בתו של עם הארץ שנישאת לחבר, וכן עבדו של עם הארץ שנמכר לחבר, כולם חייבים לקבל על עצמם התחייבות לשמור את הדברים הקשורים למעמד חבר. אבל לגבי אשתו לשעבר של חבר, אשר לאחר מכן נישאת לעם הארץ, וכן בתו של חבר שנישאת לעם הארץ, וכן עבדו של חבר שנמכר לעם הארץ, אנשים אלה אינם צריכים לקבל על עצמם התחייבות לשמור את הדברים הקשורים למעמד חבר מלכתחילה, שכן כל אחד מהם כבר רגיל לנהוג כחבר.
רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אַף הֵן צְרִיכִין לְקַבֵּל עֲלֵיהֶן דִּבְרֵי חֲבֵירוּת לְכַתְּחִלָּה. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: מַעֲשֶׂה בְּאִשָּׁה אַחַת שֶׁנִּשֵּׂאת לְחָבֵר וְהָיְתָה קוֹמַעַת לוֹ תְּפִילִּין עַל יָדוֹ, נִשֵּׂאת לְעַם הָאָרֶץ וְהָיְתָה קוֹשֶׁרֶת לוֹ קִשְׁרֵי מוֹכֵס עַל יָדוֹ.
הברייתא ממשיכה: רבי מאיר אומר: אף הם צריכים לקבל על עצמם התחייבות לשמור על הדברים הקשורים למעמד של חבר מלכתחילה. וכן, רבי שמעון בן אלעזר היה ממחיש נקודה זו ואומר בשם רבי מאיר: היה מעשה באישה אחת שנישאה לחבר והייתה קושרת לו [קומעת] תפילין על ידו, ולאחר מכן נישאה למוכס והייתה קושרת לו חותמות מס על ידו, דבר המראה שלבעלה החדש הייתה השפעה רבה על רמת חסידותה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria