תַּרְבָּא דְּאַטְמָא בְּמַר דְּכַנְתָּא, קַנְסֵיהּ רָבָא לְזַבּוֹנֵי אֲפִילּוּ אַמְגּוֹזֵי. אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְרָבָא: כְּמַאן? כְּרַבִּי יְהוּדָה? אִי כְּרַבִּי יְהוּדָה, אֲפִילּוּ מַיִם וָמֶלַח נָמֵי!
שומן של הכליה הסמוך לירך, שהוא אסור, במקום שומן המעיים, שהוא מותר. רבא קנס אותו ואסר עליו אפילו למכור אגוזים. אמר רב פפא לרבא: בהתאם לאיזו דעה במשנה הוא פסקך? ודאי שהוא בהתאם לדעתו של רבי יהודה. אם הוא בהתאם לדעתו של רבי יהודה, אזי עליך לאסור על הקצב הזה למכור אפילו מים ומלח.
לְעוֹלָם רַבִּי שִׁמְעוֹן, וּבְאִיסּוּרָא דְּגוּפֵיהּ קָנְסִינַן לֵיהּ. סְתָם דַּרְדְּקֵי גְּרוּ בְּאַמְגּוֹזֵי, וְאָזֵיל וּמְשַׁבֵּשׁ לִבְנֵי טַבָּחֵי, וְגָרֵי לְהוּ בְּאַמְגּוֹזֵי, וּמַיְיתוּ לֵיהּ תַּרְבָּא דְּאַטְמָא, וּמְזַבֵּין לֵיהּ בְּמַר דְּכַנְתָּא.
רבא השיב: למעשה, פסיקתי היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון, הסבור שאין חושדים באדם אלא בדברים הקשורים לאיסור הנדון. ואנו אכן קונסים אותו למעשה ביחס לדברים הקשורים לאיסור עצמו. כיצד? ילדים רגילים מתפתים לאגוזים, ואותו אדם הלך והטעה את ילדיהם של הקצבים ופיתה אותם באגוזים, והם הביאו לו חֵלֶב של הכליה הסמוכה לירך, והוא מכר אותו כאילו היה חֵלֶב המעיים.
מַתְנִי׳ הֶחָשׁוּד עַל הַשְּׁבִיעִית — אֵינוֹ חָשׁוּד עַל הַמַּעַשְׂרוֹת, הֶחָשׁוּד עַל הַמַּעַשְׂרוֹת — אֵינוֹ חָשׁוּד עַל הַשְּׁבִיעִית. הֶחָשׁוּד עַל זֶה וְעַל זֶה — חָשׁוּד עַל הַטְּהָרוֹת, וְיֵשׁ שֶׁהוּא חָשׁוּד עַל הַטְּהָרוֹת — וְאֵינוֹ חָשׁוּד לֹא עַל זֶה וְלֹא עַל זֶה. זֶה הַכְּלָל: הֶחָשׁוּד עַל דָּבָר — לֹא דָּנוֹ וְלֹא מְעִידוֹ.
משנה:מי שחשוד בנוגע לשנת השמיטה אינו חשוד בנוגע למעשרות; וכן, מי שחשוד בנוגע למעשרות אינו חשוד בנוגע לשנת השמיטה. מי שחשוד בנוגע לזה, שנת השמיטה, או בנוגע לזה, מעשרות, חשוד בנוגע למכירת מאכלים טמאים כאילו היו פריטים טהורים. אבל יש מי שחשודים בנוגע לפריטים טהורים שאינם חשודים בנוגע לזה, שנת השמיטה, ולא בנוגע לזה, מעשרות. זה הכלל בנוגע לעניינים הללו: כל מי שחשוד בנוגע לעניין מסוים, אינו רשאי לדון דינים ולא להעיד במקרים הנוגעים לאותו עניין.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא? שְׁבִיעִית לָא בָּעֲיָא חוֹמָה, מַעֲשֵׂר — כֵּיוָן דְּבָעֵי חוֹמָה, חֲמִיר לֵיהּ.
גמרא: המשנה מלמדת שמי שחשוד בנוגע לשנת השמיטה אינו חשוד בנוגע למעשרות. הגמרא שואלת: מה הטעם? אין חובה לאכול את תבואת שנת השמיטה בתוך חומת ירושלים, ולכן הוא מקל בה. אבל לגבי מעשר שני, מאחר שיש חובה לאוכלו רק בתוך החומה של ירושלים, ייתכן שהוא נראה חמור יותר בעיניו, ולכן אינו חשוד עליו, למרות החשדות בנוגע לתבואת שנת השמיטה.
הֶחָשׁוּד עַל הַמַּעֲשֵׂר. מַאי טַעְמָא? מַעֲשֵׂר אִית לֵיהּ פִּדְיוֹן, שְׁבִיעִית — כֵּיוָן דְּקָא מִיתַּסְרָא לֵיהּ וְלֵית לֵיהּ פִּדְיוֹן — חֲמִירָא לֵיהּ.
המשנה מלמדת: מי שחשוד לעניין מעשר אינו חשוד לעניין שנת השמיטה. הגמרא שואלת: מה הטעם? הגמרא משיבה: מאחר שיש פדיון למעשרות, אדם עלול להקל בהם. אבל בתבואת השמיטה, מאחר שהיא תמיד אסורה לו ואין לה פדיון, ייתכן שהיא נראית לו חמורה יותר, ולכן אינו חשוד.
הֶחָשׁוּד עַל זֶה וְעַל זֶה. כֵּיוָן דַּחֲשִׁיד אַדְּאוֹרָיְיתָא, כׇּל שֶׁכֵּן אַדְּרַבָּנַן.
המשנה מלמדת: מי שחשוד בעניין זה, שנת השמיטה, או בעניין ההוא, מעשרות, חשוד למכור מאכלים טמאים כאילו היו פריטים טהורים. הגמרא מסבירה: מאחר שהוא חשוד בעניינים החלים מדין תורה, קל וחומר שהוא חשוד בעניינים שהם מדברי חכמים. אכילת חולין בטהרה היא תקנת חכמים; היא אינה חלה מדין תורה. לפיכך, בוודאי אין סומכים עליו בעניין זה.
וְיֵשׁ חָשׁוּד עַל הַטְּהָרוֹת. מַאי טַעְמָא? נְהִי אַדְּרַבָּנַן חֲשִׁיד, אַדְּאוֹרָיְיתָא לָא חֲשִׁיד. וּרְמִינְהִי: נֶאֱמָן עַל הַטְּהָרוֹת — נֶאֱמָן עַל שְׁבִיעִית, הָא חֲשִׁיד — חֲשִׁיד!
המשנה מלמדת: אבל יש כאלה שחשודים לגבי דברים טהורים מבחינה פולחנית שאינם חשודים לגבי זה, שנת השמיטה, או לגבי זה, מעשרות. הגמרא שואלת: מה הטעם? מובן, שהוא חשוד לגבי איסורים שהם מדברי חכמים, אבל אינו חשוד לגבי איסורים שהם מדאורייתא. והגמרא מקשה סתירה מברייתא: אם אדם נאמן לגבי דברים טהורים מבחינה פולחנית הוא נאמן לגבי פירות השמיטה. אפשר להסיק מכאן שאם הוא חשוד לגבי דברים טהורים מבחינה פולחנית, הוא likewise חשוד לגבי פירות שנת השמיטה.
אָמַר רַבִּי אִילְעַי: מַתְנִיתִין כְּשֶׁרְאִינוּהוּ שֶׁנּוֹהֵג בְּצִינְעָא בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ.
רבי אילעאי אומר: המשנה עוסקת במקרה שבו ראו אותו נוהג חומרות בנוגע לתוצרת של שנת השמיטה ומעשרות בצנעה, בתוך ביתו. מאחר שהוא עצמו ידוע כמהימן בעניינים אלה בצנעה, אין חושדים בו שהוא עובר על איסורים אלה בעסקיו, למרות חוסר מהימנותו בנוגע לטהרה פולחנית.
רַבִּי יַנַּאי בְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל אָמַר: כְּגוֹן דַּהֲוָה חֲשִׁיד לְתַרְוַיְיהוּ, וַאֲתָא קַמֵּי רַבָּנַן וְקַבֵּיל אַתַּרְוַיְיהוּ, וַהֲדַר אִיחֲשַׁד אַחַד מִינַּיְיהוּ, דְּאָמְרִינַן: מִיגּוֹ דַּחֲשִׁיד אַהָא — חֲשִׁיד נָמֵי אַאִידַּךְ.
רבי ינאי, בנו של רבי ישמעאל, אמר שיש תשובה חלופית: הברייתא מתייחסת למקרה שבו אדם נחשד ביחס לשניהם — פריטים בטהרה ותוצרת של שנת השמיטה — והוא בא לפני החכמים וקיבל על עצמו שישמור על שניהם, ולאחר מכן נחשד ביחס לאחד מהם. הטעם להלכה כאן הוא שאנו אומרים: מאחר שהוא נחשד ביחס לזה מהם, הרי הוא נחשד גם ביחס לאחר. אף שאחד מן האיסורים חמור יותר מן האחר, בית הדין ראה שאין לסמוך עליו שיקיים את דברו לגבי אף אחד מהם.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא סְתִימְתָּאָה, אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: חָשׁוּד עַל הַשְּׁבִיעִית — חָשׁוּד עַל הַמַּעֲשֵׂר.
§ המשנה מלמדת: מי שחשוד בנוגע לשנת השמיטה אינו חשוד בנוגע למעשרות. רבה בר בר חנה אומר שרבי יוחנן אומר: זו היא שיטתו של רבי עקיבא, בסתם. רוב האמירות הסתמיות של התנאים נוסחו בידי תלמידי רבי עקיבא ומשקפות את דעותיו. אבל החכמים אומרים: מי שחשוד בנוגע לתוצרת של שנת השמיטה חשוד בנוגע למעשר.
מַאן חֲכָמִים? רַבִּי יְהוּדָה, דִּבְאַתְרֵיהּ דְּרַבִּי יְהוּדָה שְׁבִיעִית חֲמִירָא לְהוּ, דְּהָהוּא דַּהֲוָה קָרֵי לֵיהּ לְחַבְרֵיהּ ״דַּיָּירָא בַּר דַּיָּירְתָּא״, אֲמַר לֵיהּ: תֵּיתֵי לִי דְּלָא אֲכַלִי פֵּירוֹת שְׁבִיעִית כְּוָותָךְ.
הגמרא שואלת: מיהם החכמים המכונים כאן הרבנים? זהו רבי יהודה, שכן במקומו של רבי יהודה הם ראו בתוצרת של שנת השמיטה איסור חמור במיוחד. לכן, אם תושב אותו מקום היה חשוד בנוגע לשנת השמיטה, ודאי שלא היו סומכים עליו בנוגע למעשרות. כפי שבאותו מקום, אם אדם מסוים היה קורא לאחר: גר, בן גיורת, מתוך רצון להעליבו, אותו אדם היה אומר לו בתשובה: יש לי ברכה המגיעה לי, שכן איני אוכל מתוצרת שנת השמיטה כמוך. מכאן שההאשמה באכילת תוצרת שנת השמיטה הייתה עלבון גדול, שכן הם נהגו בשנת השמיטה בחומרה.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא סְתִימְתָּאָה, אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: חָשׁוּד עַל הַמַּעֲשֵׂר חָשׁוּד עַל הַשְּׁבִיעִית. וּמַאן חֲכָמִים? רַבִּי מֵאִיר הִיא, דְּאָמַר: חָשׁוּד לְדָבָר אֶחָד הָוֵי חָשׁוּד לְכׇל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ.
יש מי שאומרים כי רבה בר בר חנה אומר כי רבי יוחנן אומר: זו היא שיטתו של רבי עקיבא, בסתם. אבל חכמים אומרים: מי שהוא חשוד על המעשר חשוד על פירות השביעית. ומי הם החכמים הנזכרים כאן כחכמים? זהו רבי מאיר, שאומר: מי שהוא חשוד על דבר אחד חשוד על כל התורה כולה.
רַבִּי יוֹנָה וְרַבִּי יִרְמְיָה תַּלְמִידֵי רַבִּי זְעֵירָא, וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי יוֹנָה וְרַבִּי זְעֵירָא תַּלְמִידֵי רַבִּי יוֹחָנָן, חַד אָמַר: אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים חָשׁוּד עַל הַשְּׁבִיעִית
הגמרא מספרת כי רבי יונה ורבי ירמיה, שהיו תלמידיו של רבי זעירא, נחלקו בעניין זה. ויש אומרים כי היו אלה רבי יונה ורבי זעירא, תלמידיו של רבי יוחנן, שנחלקו. אחד אמר: אבל החכמים אומרים שמי שהוא חשוד בנוגע ל תוצרת של שנת השמיטה
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria