וְרַב יְהוּדָה בַּר אַמֵּי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה אָמַר: בֵּית הַפְּרָס שֶׁנִּידַּשׁ טָהוֹר.
ורב יהודה בר אמי אומר בשם רב יהודה: בית הפרס שנדרס ברגליים, ובכך נוצר בו שביל, טהור, ואין עוד צורך לחשוש לעצמות, שכן כל האיסור אינו אלא חומרה מדברי חכמים. אף על פי כן, כהן ההולך בשדה כזה אינו רשאי לאכול תרומה עד שיטהר את עצמו.
אִי נָמֵי: בִּשְׁאָר טוּמְאוֹת, דְּלָא מַזְהַר עֲלַיְיהוּ.
לחלופין, הגמרא מציעה שהמשנה מתייחסת למקרה שבו הכהן נטמא בטומאות אחרות, שלגביהן אין הכהנים מוזהרים. על הכהן נאסר להיטמא רק באמצעות מגע עם מת. אולם, אין הוא רשאי לאכול תרומה אם נטמא אפילו בכל דרך אחרת.
אִם הָיָה זָקֵן — מַרְכִּיבוֹ עַל הַחֲמוֹר. תְּנָא: כְּפוֹעֵל בָּטֵל. אָמַר אַבָּיֵי: כְּפוֹעֵל בָּטֵל שֶׁל אוֹתָהּ מְלָאכָה.
§ המשנה מלמדת: אם הבודק את הבכור, או הדיין, או העד, היה זקן, מי שנזקק לשירותיו מרכיב אותו על חמור. ובכל המקרים הללו, אף על פי שאסור ליטול שכר, מי שנזקק לשירותיו נותן לו את שכרו כשכר פועל, שכן לא היה יכול לעשות את מלאכתו הרגילה באותו יום. החכמים לימדו (תוספתא, בבא מציעא ד:יא): הבעלים נותן לו את שכרו כאילו היה פועל בטל. אביי אומר: הכוונה היא שמשלמים לו כפועל שהוא בטל מאותה מלאכה רגילה שלו שממנה הוא בטל. במילים אחרות, עליו לקבל את סכום הכסף שאדם היה מוכן לקבל כדי להימנע מעיסוקו הנוכחי ולעסוק בפעולות הנידונות במשנה. חישוב זה מביא בחשבון הן את מידת הקושי של עבודתו הקבועה והן את גובה שכרו.
מַתְנִי׳ הֶחָשׁוּד עַל הַבְּכוֹרוֹת, אֵין לוֹקְחִין מִמֶּנּוּ בְּשַׂר צְבָאִים, וְלֹא עוֹרוֹת שֶׁאֵינָן עֲבוּדִים. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: לוֹקְחִין מִמֶּנּוּ עוֹרוֹת שֶׁל נְקֵבָה, וְאֵין לוֹקְחִין מִמֶּנּוּ צֶמֶר מְלוּבָּן וְצוֹאִי, אֲבָל לוֹקְחִין מִמֶּנּוּ טְוִי וּבְגָדִים.
משנה: במקרה של מי שחשוד בענייני בכור בהמות, לשוחטן ולמכור את בשרן כאשר אסור לעשות כן, אין לקנות ממנו בשר, לרבות אפילו בשר צבי, ולא יקנה ממנו עורות שאינם מעובדים. רבי אליעזר אומר: מותר לקנות ממנו עורות של נקבות, שכן הלכות בכור נוהגות רק בזכרים. ואין לקנות ממנו צמר מולבן או מלוכלך. אבל מותר לקנות ממנו חוט טווי, וקל וחומר שמותר לקנות ממנו בגדים.
גְּמָ׳ בְּשַׂר צְבָאִים. דְּמִיחַלַּף בִּדְעֶגְלָה.
גמרא: המשנה מלמדת שאין לקנות ממנו אפילו בשר צבי. הגמרא מסבירה שהטעם הוא שזה עלול להתבלבל עם בשר עגל, שכן הם דומים במראם.
וְלֹא עוֹרוֹת שֶׁאֵינָן עֲבוּדִים. הָא עֲבוּדִים זָבְנִינַן. אִם אִיתָא דִּבְכוֹר הֲוָה — לָא הֲוָה טָרַח בֵּיהּ, סָבַר: אִי שָׁמְעוּ בֵּיהּ רַבָּנַן מַפְסְדוּ לֵיהּ מִינַּאי.
המשנה מלמדת: וכן לא יקנה ממנו עורות שאינם מעובדים. הגמרא מסיקה מכאן שאנו רשאים לקנות עורות מעובדים ממי שחשוד לגבי בכורות. הטעם הוא, שאם אכן מדובר בעור של בכור, הוא לא היה טורח בו לעבדו. זאת משום שהיה חושב: אם החכמים ישמעו שהעור הזה הוא של בכור, הם יגרמו לי הפסד בכך שיחרימו אותו ממני.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: לוֹקְחִין מִמֶּנּוּ עוֹרוֹת שֶׁל נְקֵבָה. מַאי טַעְמָא? מִידָּע יְדִיעַ.
המשנה מלמדת כי רבי אליעזר אומר: מותר לקנות ממנו עורות של נקבות, שכן דיני הבכורות חלים רק לגבי זכרים. הגמרא שואלת: מה הטעם? אנשים יודעים להבחין בין עור של זכר לעור של נקבה, בשל ההבדלים באנטומיה.
וְתַנָּא קַמָּא, אִם כֵּן, זָכָר נָמֵי חָיֵיק לְזַכְרוּתֵיהּ וְאָמַר ״עַכְבָּרִים אַכְלוּהּ״, וְאִידַּךְ — בֵּי עַכְבָּרִים מִידָּע יְדִיעַ.
הגמרא שואלת: אבל אם כן, לשיטת התנא הראשון, מדוע אסור לקנות עורות של נקבות ממי שחשוד בענייני בכורות? הגמרא משיבה שהתנא הראשון טוען כך: אם כן, כלומר, אם מותר לקנות עורות של נקבות, אפשר שגם יבואו למכור עורות של בעלי חיים זכרים, שכן הוא יחתוך את איבר הרבייה הזכרי ויאמר שעכברים אכלו חלק זה של העור. הגמרא שואלת: והאחר, רבי אליעזר, מדוע אינו חושש שמא יחתוך אדם את אותו חלק של העור וימכור אותו כעור של נקבה? הגמרא משיבה שרבי אליעזר סבור כי מקום העכברים ידוע, כלומר, אפשר להבחין במבט על העור אם נאכל בידי עכברים או נחתך בסכין.
וְאֵין לוֹקְחִין מִמֶּנּוּ צֶמֶר מְלוּבָּן וְצוֹאִי, הַשְׁתָּא צֶמֶר מְלוּבָּן לָא זָבְנִינַן, צוֹאִי מִיבַּעְיָא? אֶלָּא, חֲדָא קָתָנֵי: צֶמֶר מְלוּבָּן מִצּוֹאָתוֹ.
§ המשנה מלמדת: ואין אדם אחד רשאי לקנות ממנו צמר מולבן או מלוכלך. הגמרא שואלת: כעת שהמשנה לימדה שאין אנו רשאים לקנות צמר מולבן ממנו, אף על פי שהשקיע מאמץ בלבנו, דבר המורה שאין זה מבכור, האם נחוץ ללמד שאין אדם רשאי לקנות ממנו צמר מלוכלך? הגמרא משיבה: אלא, התנאמלמד מקרה אחד כאן, והוא של צמר שהיה מולבן ונוקה מלכלוכו.
אֲבָל לוֹקְחִין מִמֶּנּוּ טְוִי וּבְגָדִים. הַשְׁתָּא טְוִי זָבְנִינַן, בְּגָדִים מִיבַּעְיָא? מַאי בְּגָדִים? נַמְטֵי.
המשנה מלמדת: אבל מותר לקנות ממנו חוט טווי, וקל וחומר שמותר לקנות ממנו בגדים. הגמרא שואלת: כעת שהמשנה לימדה שמותר לנו לקנות חוט טווי ממי שחשוד בעניין בכור, האם יש צורך ללמד שמותר לקנות בגדים? הגמרא משיבה: למה מתכוונת המשנה כשהיא אומרת: בגדים? היא מתייחסת לבגדי לבד [namtei], שאינם עשויים מחוט טווי.
מַתְנִי׳ הֶחָשׁוּד עַל הַשְּׁבִיעִית — אֵין לוֹקְחִין מִמֶּנּוּ פִּשְׁתָּן, וַאֲפִילּוּ סְרָק, אֲבָל לוֹקְחִין מֵהֶם טְוִי וְאָרִיג.
משנה: במקרה של מי שחשוד בנוגע לשנת השמיטה, כלומר, בזריעה או בעיסוק במסחר בתוצרת של שנת השמיטה, אין לקנות ממנו פשתן, ודבר זה חל אפילו על פשתן מסורק, שהושקעו בו עבודה ומאמץ רבים. אבל מותר לקנות חוט טווי ובד ארוג מאנשים כאלה.
גְּמָ׳ הַשְׁתָּא טְוִי זָבְנִינַן, אָרִיג מִיבַּעְיָא? מַאי ״אָרִיג״? תִּיכֵּי.
גמרא: הגמרא שואלת: כעת שהמשנה לימדה כי מותר לנו לקנות חוט טווי ממי שחשוד בנוגע לשנת השמיטה, האם יש צורך ללמד את המקרה של בד ארוג? הגמרא משיבה: למה מתכוונת המשנה כשהיא אומרת: ארוג? כוונתה לצמר הארוג לשרשראות, שאינו טווי.
מַתְנִי׳ הֶחָשׁוּד לִהְיוֹת מוֹכֵר תְּרוּמָה לְשׁוּם חוּלִּין — אֵין לוֹקְחִין מִמֶּנּוּ אֲפִילּוּ מַיִם וָמֶלַח, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: כֹּל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ זִיקַּת תְּרוּמָה וּמַעַשְׂרוֹת אֵין לוֹקְחִין מִמֶּנּוּ.
משנה: במקרה של מי שחשוד למכור תרומה במסווה של תוצרת חולין, אין לקנות ממנו אפילו מים ומלח; זהו דבריו של רבי יהודה. רבי שמעון אומר: אין לקנות ממנו שום דבר שיש לו שייכות לתרומה ולמעשרות. אולם, מותר לקנות ממנו מים ומלח, שכן תרומה ומעשרות אינם חלים עליהם.
גְּמָ׳ לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי קִרְבֵי דָגִים, דִּמְעָרְבִי בְּהוּ שֶׁמֶן זַיִת.
גמרא: הגמרא שואלת: מה מתווסף באמירתו של רבי שמעון שאין לקנות שום פריט שיש לו זיקה לתרומה ולמעשרות ממי שחשוד לגבי מכירת תרומה? הגמרא משיבה: דבריו של רבי שמעון באים להוסיף קרבי דגים לאיסור זה, שכן אנשים מערבבים בהם שמן זית, וייתכן שזהו שמן של תרומה.
הָהוּא טַבָּחָא דַּהֲוָה חָשׁוּד לְזַבּוֹנֵי
הגמרא מספרת: היה קצב אחד שהיה חשוד במכירה
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria