וְאִידַּךְ, אִי מֵהָתָם אִיכָּא לְמֵימַר חָזֶה וָשׁוֹק שֶׁל תּוֹדָה.
והאחרים, כלומר, החכמים מבית מדרשו של רב, מדוע אינם דורשים את ההלכה שבכור נאכל לשני ימים ולילה אחד מאותו פסוק? הגמרא משיבה שאילו היה נלמד משם, היה אפשר לומר שהפסוק משווה את ההלכה של בכור לחזה ושוק של קרבן תודה, הנאכלים ליום אחד ולילה אחד בלבד.
וְאִידַּךְ, אָמַר קְרָא: ״לְךָ יִהְיֶה״ — הוֹסִיף לְךָ הַכָּתוּב הֲוָיָה אַחֶרֶת בִּבְכוֹר.
הגמרא שואלת: והאחר, רב יהודה, המצטט את רב, כיצד הוא משיב על כך? הפסוק קובע: "ובשרם יהיה לך, כחזה התנופה וכשוק הימין, לך יהיה" (במדבר יח:יח). הפסוק מוסיף אזכור נוסף של צורה מן המונח הוויה בביטוי השני: "לך יהיה", ללמד שלכהן יש יום נוסף לאכול בכור בהמה, כלומר, שהוא מושווה לחזה ולשוק של קרבן שלמים, ולא לזה של קרבן תודה.
וְאִידַּךְ, הָא מֵהָתָם אִיכָּא לְמֵימַר: הַאי ״יִהְיֶה לָּךְ״ — לִימֵּד עַל בְּכוֹר בַּעַל מוּם שֶׁנּוֹתְנוֹ לְכֹהֵן, שֶׁלֹּא מָצִינוּ לוֹ בְּכׇל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ.
הגמרא שואלת: והאחרים, חכמי בית מדרשו של רב, כיצד הם משיבים לטענה זו? הגמרא משיבה: באשר ללימוד משם, ניתן לומר כי ביטוי זה: "יהיה לך," מלמד לגבי בכור בעל מום שהבעלים חייב לתתו לכהן. דרשה זו נחוצה, שהרי לא מצאנו הלכה זו, שבכור בעל מום ניתן לכהן, מפורשת בשום מקום בכל התורה.
וְאִידַּךְ, אָמַר ״וּבְשָׂרָם״ — אֶחָד תָּם וְאֶחָד בַּעַל מוּם, וְאִידַּךְ — ״וּבְשָׂרָם״ דְּהָנֵי בְּכוֹרוֹת דְּכוּלְּהוּ יִשְׂרָאֵל קָאָמַר.
הגמרא שואלת: והאחר, רב יהודה, האומר בשם רב, מנין הוא לומד שבכור בעל מום ניתן לכהן? הכתוב אומר: "ובשרם יהיה לך," בלשון רבים, כלומר, גם בכור תם וגם בכור בעל מום. הגמרא שואלת: והאחרים, חכמי בית מדרשו של רב, כיצד הם משיבים? הגמרא משיבה שהם היו טוענים שהביטוי "ובשרם" נכתב בלשון רבים לא מפני שהוא מתייחס לבהמות בעלות מום, אלא מפני שהוא נאמר ביחס לאותם בכורות של כל ישראל.
נוֹלַד לוֹ מוּם בְּתוֹךְ שְׁנָתוֹ, רַשַּׁאי לְקַיְּימוֹ כׇּל שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. אִיבַּעְיָא לְהוּ: הֵיכִי קָאָמַר? נוֹלַד לוֹ בְּתוֹךְ שְׁנָתוֹ, רַשַּׁאי לְקַיְּימוֹ כׇּל שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, וּלְאַחַר שְׁנָתוֹ נָמֵי שְׁלֹשִׁים? אוֹ דִלְמָא: הֵיכָא דְּנוֹלַד בּוֹ מוּם בְּתוֹךְ שְׁנָתוֹ, רַשַּׁאי לְקַיְּימוֹ כׇּל שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ וְתוּ לָא, וְהֵיכָא דְּנוֹלַד לוֹ אַחַר שְׁנָתוֹ, אֵינוֹ רַשַּׁאי לְקַיְּימוֹ אֶלָּא שְׁלֹשִׁים?
§ המשנה מלמדת: אם נפל בו מום בתוך שנתו הראשונה, מותר לבעלים לקיים את הבהמה כל שנים עשר החודשים; אם נפל בו מום לאחר שעברו שנים עשר חודש, מותר לבעלים לקיים את הבהמה שלושים יום בלבד. נשאלה שאלה לפני החכמים: לגבי איזה מקרה מדברת המשנה? האם כוונת המשנה היא שאם נפל בו מום בתוך שנתו הראשונה, הבעלים מותר לו לקיים את הבהמה כל שנים עשר החודשים, ולאחר שנתה הראשונה גם עוד שלושים יום? או שמא המשנה מתייחסת לשני מצבים שונים, כלומר, במקרה שבו נפל המום בתוך שנתו הראשונה הבעלים מותר לו לקיים את הבהמה כל שנים עשר החודשים, אך לא יותר; ובמקרה שבו התפתח בה מום לאחר שנה אחת, מותר לו לקיימה שלושים יום בלבד.
תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: בְּכוֹר בִּזְמַן הַזֶּה, עַד שֶׁלֹּא נִרְאָה לְהַרְאוֹתוֹ לֶחָכָם — רַשַּׁאי לְקַיְּימוֹ שְׁתַּיִם וְשָׁלֹשׁ שָׁנִים, וּמִשֶּׁנִּרְאָה לְהַרְאוֹתוֹ לֶחָכָם, נוֹלַד לוֹ מוּם בְּתוֹךְ שְׁנָתוֹ — רַשַּׁאי לְקַיְּימוֹ כׇּל שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ.
הגמרא מציעה: בוא ושמע, שכן שנינו בברייתא: לגבי בכור בזמן הזה, כאשר אין מקדש ואין אפשרות להקריב את הבהמה כקורבן, עד שייפול בו מום שאפשר להראותו למומחה, מותר לבעלים לקיים את הבהמה שנתיים או שלוש שנים. אבל משעה שנפל בבהמה מום שאפשר להראותו למומחה, אם המום נפל בתוך השנה הראשונה שלה, מותר לבעלים לקיימה כל שנים עשר החודשים.
אַחַר שְׁנָתוֹ אֵינוֹ רַשַּׁאי לְקַיְּימוֹ אֲפִילּוּ יוֹם אֶחָד, וַאֲפִילּוּ שָׁעָה אַחַת. אֲבָל מִפְּנֵי הֲשָׁבַת אֲבֵידָה לַבְּעָלִים, אָמְרוּ: רַשַּׁאי לְקַיְּימוֹ שְׁלֹשִׁים יוֹם.
הברייתא ממשיכה: לאחר שנתו הראשונה של בעל החיים, לבעלים אין רשות להחזיקו אפילו יום אחד, או אפילו שעה אחת. אך משום מצוות השבת אבדה לבעלים, כלומר, כדי לתת לבעלים זמן למצוא כוהן ולתת לו את בעל החיים, חכמים אמרו: לבעלים מותר להחזיק את בעל החיים שלושים יום. הגמרא מניחה שבסיפא שלה הברייתא עדיין עוסקת במום שהתפתח בשנה הראשונה. אם כן, שלושים הימים חלים כנראה במקרה כזה.
וַעֲדַיִין תִּיבְּעֵי לִי: שְׁלֹשִׁים יוֹם אַחַר שְׁנָתוֹ, אוֹ דִלְמָא קוֹדֶם שְׁנָתוֹ?
הגמרא שואלת: אך עדיין, תועלה הדילמה ביחס לאותה ברייתא עצמה: האם שלושים הימים ניתנים במקרה שבו הבהמה מפתחת מום לאחר שנתה הראשונה? או שמא שלושים ימים אלה ניתנים אם היא מפתחת מום לפני סוף שנתה הראשונה. במילים אחרות, כאשר הברייתא קובעת: לאחר שנתה הראשונה, ניתן לפרש זאת כמתייחס לבהמה שמומה התפתח רק אז, או לבהמה שהיה בה מום קודם לכן ולאחר מכן הגיעה לסוף שנתה הראשונה.
תָּא שְׁמַע: נוֹלַד לוֹ מוּם בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר יוֹם בְּתוֹךְ שְׁנָתוֹ, מַשְׁלִימִין לוֹ חֲמִשָּׁה עָשָׂר יוֹם אַחַר שְׁנָתוֹ. שְׁמַע מִינַּהּ, מְסַיַּיע לְרַבִּי אֶלְעָזָר, דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: נוֹתְנִין לוֹ שְׁלֹשִׁים יוֹם מִשָּׁעָה שֶׁנּוֹלַד בּוֹ מוּם.
הגמרא מציעה: בוא ושמע ברייתא: אם הבהמה פיתחה מום ביום החמישה עשר בתוך שנתה הראשונה, כלומר, חמישה עשר יום לפני סוף שנתה, משלימים לה חמישה עשר יום לאחר שנתה. הסק מברייתא זו שבעליה רשאי להחזיק בכור שלושים יום נוספים אם התפתח בו המום במהלך שנתו הראשונה. הגמרא מוסיפה כי דבר זה תומך בדעתו של רבי אלעזר, שכן רבי אלעזר אומר: לגבי בהמה שהתפתח בה מום לקראת סוף שנתה, נותנים לבעלים שלושים יום מן הזמן שבו הבהמה פיתחה מום.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִנַּיִן לִבְכוֹר שֶׁנּוֹלַד בּוֹ מוּם בְּתוֹךְ שְׁנָתוֹ שֶׁנּוֹתְנִין לוֹ שְׁלֹשִׁים יוֹם אַחַר שְׁנָתוֹ? שֶׁנֶּאֱמַר: ״לִפְנֵי ה׳ אֱלֹהֶיךָ תֹאכְלֶנּוּ שָׁנָה בְשָׁנָה״, (אֵיזוֹ) [אֵילּוּ] הֵן יָמִים הַחֲשׁוּבִין שָׁנָה — הֱוֵי אוֹמֵר אֵלּוּ שְׁלֹשִׁים יוֹם.
יש כאלה שאומרים כי רבי אלעזר אומר: מנין נלמד לגבי בכור בהמה שנפל בו מום בתוך שנתו שנותנים לבעלים שלושים יום לאחר שנתו? דבר זה נלמד מן הכתוב, כפי שנאמר: "לפני ה' אלוהיך תאכלנו שנה בשנה במקום אשר יבחר ה', אתה וביתך" (דברים טו:כ). מכאן נלמד שניתן לאוכלו שנה אחת ועוד שנה אחרת. מהם הימים הנחשבים לחלק חשוב של שנה? על כורחך תאמר שאלו שלושים יום, שבמובנים מסוימים נחשבים לשנה שלמה. דבר זה מלמד שבכור כזה ניתן לאכילה עד שלושים יום מעבר לשנים עשר החודשים הראשונים.
מֵיתִיבִי: נוֹלַד לוֹ מוּם בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר יוֹם בְּתוֹךְ שְׁנָתוֹ — מַשְׁלִימִין לוֹ חֲמִשָּׁה עָשָׂר יוֹם אַחַר שְׁנָתוֹ. הַשְׁלָמָה — אִין, מֵיהֲבָא — לָא! תְּיוּבְתָּא דְּרַבִּי אֶלְעָזָר, תְּיוּבְתָּא.
לפי גרסה זו של הדיון, הגמרא מקשה: שנינו בברייתא שאם הבהמה פיתחה מום ביום החמישה עשר בתוך שנתה, כלומר, חמישה עשר יום לפני סוף שנתה, משלימים לה חמישה עשר יום לאחר שנתה. מכאן עולה שלעניין השלמת סך של שלושים יום מן הזמן שבו פיתחה הבהמה את המום, כן, הבעלים רשאי להמשיך להחזיק את הבהמה במקרה כזה. אבל אם המום התפתח מוקדם יותר, הברייתא אינה נותנת לו שלושים יום נוספים מעבר לסיום השנה. הגמרא מסיקה: התיובתא על דעתו של רבי אלעזר היא אכן תיובתא גמורה.
מַתְנִי׳ הַשּׁוֹחֵט אֶת הַבְּכוֹר וּמַרְאֶה אֶת מוּמוֹ — רַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: הוֹאִיל וְנִשְׁחַט שֶׁלֹּא עַל פִּי מוּמְחֶה — אָסוּר. מִי שֶׁאֵינוֹ מוּמְחֶה וְרוֹאֶה אֶת הַבְּכוֹר, וְנִשְׁחַט עַל פִּיו — הֲרֵי זֶה יִקָּבֵר, וִישַׁלֵּם מִבֵּיתוֹ.
משנה: במקרה של מי ששוחט את הבכור ורק לאחר מכן מראה את מומו למומחה כדי לקבוע אם אכן מדובר במום, והמומחה קבע שאכן זהו מום המתיר את שחיטתו, רבי יהודה מתיר לכהן להפיק הנאה מן הבכור. רבי מאיר אומר: מאחר שנשחט שלא על פי הוראת מומחה, הרי הוא אסור. במקרה של מי שאינו מומחה, ובדק את הבכור והוא נשחט על פי הוראתו, אותו בעל חיים ייקבר, והבלתי-מומחה חייב לשלם פיצוי לכהן מרכושו.
גְּמָ׳ אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: בְּדוּקִּין שֶׁבָּעַיִן — דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּאָסוּר, מִפְּנֵי שֶׁהֵן מִשְׁתַּנִּין. לֹא נֶחְלְקוּ אֶלָּא בְּמוּמִין שֶׁבַּגּוּף, דְּרַבִּי מֵאִיר סָבַר: גָּזְרִינַן מוּמִין שֶׁבַּגּוּף אַטּוּ דּוּקִּין שֶׁבָּעַיִן, וְרַבִּי יְהוּדָה סָבַר: לָא גָּזְרִינַן מוּמִין שֶׁבַּגּוּף אַטּוּ דּוּקִּין שֶׁבָּעַיִן.
גמרא:רבה בר בר חנה אומר: המחלוקת במשנה בין רבי מאיר לרבי יהודה אינה חלה במקרה של מום בקרנית העין. במצב זה הכול מסכימים שהבהמה אסורה, משום שמומים כאלה בעין משתנים לאחר מיתת הבהמה, כלומר אין דרך לקבוע בשלב מאוחר זה אם היה זה מום קבוע או מום עובר. הם נחלקו רק לגבי מומים שהם בגוף הבהמה, שאינם משתנים לאחר המוות. שכן רבי מאיר סבור שאנו גוזרים גזירה לאסור את הבהמה במקרה של מומים שהם בגוף הבהמה משום המקרה של מומים בקרנית, ורבי יהודה סבור שאין אנו גוזרים גזירה לגבי מומים שהם בגוף הבהמה משום המקרה של מומים בקרנית.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הַשּׁוֹחֵט אֶת הַבְּכוֹר וּמַרְאֶה אֶת מוּמָיו — רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בְּדוּקִּין שֶׁבְּעַיִן אָסוּר, מִפְּנֵי שֶׁהֵן מִשְׁתַּנִּין, בְּמוּמִין שֶׁבַּגּוּף מוּתָּר, מִפְּנֵי שֶׁאֵין מִשְׁתַּנִּין. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה אָסוּר, מִפְּנֵי שֶׁהֵן מִשְׁתַּנִּין. מִפְּנֵי שֶׁהֵן מִשְׁתַּנִּין סָלְקָא דַּעְתָּךְ? מוּמִין שֶׁבַּגּוּף מִי מִשְׁתַּנִּין?! אֶלָּא מִפְּנֵי הַמִּשְׁתַּנִּין.
כך גם נלמד בברייתא: במקרה של מי ששוחט בכור ולאחר מכן מראה את מומיו למומחה, רבי יהודה אומר: אם המום הוא בקרנית העין הבהמה אסורה, מפני שמומים כאלה משתנים. אבל במקרה של מומים בגופו הבהמה מותרת, מפני שמומים אלה אינם משתנים. רבי מאיר אומר: גם זה, מומים שבעין, וגם זה, מומים שבגוף, אסורים מפני שהם משתנים. הגמרא שואלת: האם יכול לעלות על דעתך שמומים שבגוף אסורים מפני שהם משתנים? האם מומים שבגוף משתנים לאחר מות הבהמה? אלא, המומים שבגוף אסורים משום גזירה המבוססת על המקרה של מומים בקרנית, שמשתנים.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק:
רב נחמן בר יצחק אומר: