טוֹבַת הֲנָאָה לַבְּעָלִים.
התועלת של שיקול הדעת לבעלים של התוצרת, כלומר, התועלת הנובעת מן האפשרות לתת תרומה ומעשרות לכל כהן או לוי לפי בחירתם.
כֵּיצַד? יִשְׂרָאֵל שֶׁהִפְרִישׁ תְּרוּמָה מִכִּרְיוֹ, וּמְצָאוֹ יִשְׂרָאֵל אַחֵר, וְאָמַר לוֹ: ״הֵא לְךָ סֶלַע זֶה, וּתְנֵהוּ לְבֶן בִּתִּי כֹּהֵן״ — מוּתָּר. אִם הָיָה כֹּהֵן לְכֹהֵן — אָסוּר.
הברייתא ממשיכה: כיצד? לגבי ישראל שהפריש תרומה מן הערימה שלו של תבואה, וישראל אחר מצאו ואמר לו: קח לך סלע זו ותן את התרומה והמעשרות לבן בתִּי שהוא כהן, הרי זה מותר. אבל אם היה זה כהן שנתן את מטבע הסלע כדי לזכות בזכות לתת את התרומה והמעשרות לכהן אחר, הרי זה אסור. כהנים אינם רשאים לשלם עבור המתנות שהם מקבלים.
וְתַנָּא מַאי טַעְמָא לָא קָאָמַר מַתְּנוֹת כְּהוּנָּה? אָמַר לָךְ: תְּרוּמָה, דִּקְדוּשַּׁת הַגּוּף הִיא, דְּכֵיוָן דְּלָא מִתַּחֲלָא — לָא אָתֵי לְמִיטְעֵי בַּהּ.
הגמרא שואלת: ולפי התנא של ברייתא זו, מה הטעם שאינו אומר שגם לבעלים יש טובת הנאה בנוגע למתנות כהונה, כלומר, הזרוע, הלחיים והקיבה, שחייבים לתת לכהן מכל בהמה חולין שאדם שוחט? מדוע הוא מזכיר את תרומה בלבד? הגמרא משיבה שהוא היה יכול לומר לך: במקרה של תרומה, שיש בה קדושה עצמית, ושלכן אי אפשר לפדותה, הכהן לא יבוא לטעות בה ולנהוג בה כאילו אין בה קדושה, אפילו אם הבעלים מקבל עליה תשלום.
הָנֵי, כֵּיוָן דִּקְדוּשַּׁת דָּמִים נִינְהוּ, אָתֵי לְמִיטְעֵי בְּהוֹן, דְּבַר מִיתַּחַל קְדוּשְׁתַּיְיהוּ אַאַרְבְּעָה זוּזֵי, וְאָתֵא לְמִינְהַג בְּהֹן מִנְהָג דְּחוּלִּין.
לעומת זאת, בנוגע למתנות הכהונה הללו, מאחר שיש להן קדושה הטבועה בשוויין, כלומר, שלאחר שהכהן קיבל אותן הוא רשאי למוכרן, הכהן עלול לבוא לידי טעות בהן ולומר שאת הקדושה שיש להן אפשר לפדות בארבעה זוז, כלומר, בסלע אחד, ועלול לבוא לנהוג בהן כפי שנוהגים במאכל חולין. זו תהיה טעות, שכן על כהן לאכול את מתנות הכהונה שלו בדרך מכובדת, כלומר, צלויות ועם תיבול (ראו Ḥullin 132b).
אָמַר רָבָא: תְּרוּמַת חוּצָה לָאָרֶץ — אֵין בָּהּ מִשּׁוּם כֹּהֵן הַמְסַיֵּיעַ בְּבֵית הַגְּרָנוֹת. רַב חָמָא יָהֵיב לֵיהּ לְשַׁמָּעֵיהּ.
§ בנושא קשור, רבא אומר: תרומה מחוץ לארץ ישראל אינה כרוכה באיסור כלשהו משום כהן המסייע בגורן. החכמים גזרו שיש להפריש תרומה מתוצרת שגדלה במקומות מסוימים מחוץ לארץ ישראל. אולם, ההלכות המסדירות תרומה זו אינן חמורות כמו אלו החלות על תרומה מתוצרת שגדלה בתוך ארץ ישראל. לפיכך, מותר לתת תרומה כזו לכהן בעבור עזרתו בגורן. לתמיכה בטענה זו, הגמרא מספרת כי רב חמא נתן תרומה מחוץ לארץ ישראל לעבדו, שהיה כהן, כשכרו.
אָמַר שְׁמוּאֵל: תְּרוּמַת חוּצָה לָאָרֶץ — בְּטֵילָה בְּרוֹב. רַבָּה מְבַטְּלָהּ בְּרוֹב, וְאוֹכֵל לָהּ בִּימֵי טוּמְאָתוֹ.
בנוגע לתרומה מחוץ לארץ ישראל, שמואל אומר: תרומה מחוץ לארץ ישראל שהתערבה בחולין בטלה ברוב, שלא כמו תרומה רגילה, שלשם ביטולה נדרשים מאה חלקים של חולין. הגמרא מספרת כי רבה, שהיה כהן, היה מבטל את התרומה שלו מחוץ לארץ ישראל ברוב לכתחילהואוכל אותה בימי טומאתו. שני המעשים הללו אסורים במקרה של תרומה מתוצרת שגדלה בארץ ישראל.
רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ, כִּי מִתְרְמֵי לֵיהּ חַמְרָא דִּתְרוּמָה, הֲוָה רָמֵי תְּרֵי נַטְלֵי דְּחוּלִּין וַחֲדָא נַטְלָא דִּתְרוּמָה, וְשָׁקֵיל חַד. מִיכָּן וְאֵילָךְ, רָמֵי חֲדָא וְשָׁקֵיל חֲדָא.
הגמרא מספרת: רב הונא, בנו של רב יהושע, כאשר הזדמן לו יין של תרומה מתוצרת שגדלה מחוץ לארץ ישראל, היה שופך שני כדים של יין חולין וכד אחד של תרומה אל תוך גת כדי לבטל את יין התרומה, ואז מוציא כד אחד של יין לשתייה. לאחר שעשה כך, מכאן ואילך, בכל פעם שקיבל עוד יין תרומה שגדל מחוץ לארץ ישראל, היה שופך כד אחד של יין תרומה לאותה גת, שעדיין היו בה שני כדים של יין, ומוציא כד אחד של יין.
וְאָמַר שְׁמוּאֵל: תְּרוּמַת חוּצָה לָאָרֶץ, אוֹכֵל וְהוֹלֵךְ, וְאַחַר כָּךְ מַפְרִישׁ.
ושמואל מוסיף ואומר: תרומה מתוצרת שגדלה מחוץ לארץ ישראל אין צורך להפריש לפני שאוכלים את התוצרת. אלא, אפשר להתחיל לאכול ולאחר מכן להפריש את התרומה מן השארית.
וְאָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין תְּרוּמַת חוּצָה לָאָרֶץ אֲסוּרָה אֶלָּא בְּמִי שֶׁהַטּוּמְאָה יוֹצְאָה עָלָיו מִגּוּפוֹ, וְהָנֵי מִילֵּי בַּאֲכִילָה, אֲבָל בִּנְגִיעָה — לֵית לַן בַּהּ.
ושמואל גם אומר: תרומה מחוץ לארץ ישראל אסורה רק לבן בית כהונה שטומאתו באה מגופו, כגון אדם שראה קרי או אישה נידה. אין היא אסורה לכהן שבא במגע עם מת, נבלת בהמה, או נבלת שרץ. ואמירה זו, שתרומה כזו אסורה למי שטומאתו באה מגופו, חלה רק לעניין אכילה שלה. אבל לעניין מגע בתרומה מחוץ לארץ ישראל, אין לנו בעיה בכך.
אָמַר רָבִינָא: הִילְכָּךְ, נִדָּה קוֹצָה חַלָּה, וְאוֹכֵל לָהּ כֹּהֵן קָטָן, וְאִי לֵיכָּא כֹּהֵן קָטָן — שָׁקְלָה לַהּ בְּרֵישׁ מַסָּא, וְשָׁדְיָא בְּתַנּוּרָא, וַהֲדַר מַפְרְשָׁא חַלָּה אַחֲרִיתִי, כִּי הֵיכִי דְּלֹא תִּשְׁתַּכַּח תּוֹרַת חַלָּה, וְאוֹכֵל לָהּ כֹּהֵן גָּדוֹל.
רבינא אומר: לפיכך, אישה נידה, שטומאתה באה מגופה, רשאית להפריש חלה מן הבצק מחוץ לארץ ישראל, וכוהן קטן, שמעולם לא ראה קרי ולכן הוא טהור מבחינה טקסית, רשאי לאוכלה. ואם אין כוהן קטן זמין, היא נוטלת את החלה בראש שיפוד [מסא] ומשליכה אותה לתנור, ואז מפרישה אחרת מן הבצק בתור חלה, לא מפני שהדבר נחוץ אלא כדי שקטגוריית ההלכה של חלה לא תישכח. וכוהן בוגר רשאי לאוכלה, אף אם הוא טמא מבחינה טקסית.
רַב נַחְמָן וְרַב עַמְרָם וְרָמֵי בַּר חָמָא הֲווֹ קָאָזְלִי בְּאַרְבָּא, סְלֵיק רַב עַמְרָם לְאִפְּנוֹיֵי, אֲתַאי הָהִיא אִיתְּתָא עַלַּת קַמַּיְיהוּ, אֲמַרָה לְהוּ: טְמֵא מֵת מַהוּ שֶׁיִּטְבּוֹל וְאוֹכֵל תְּרוּמַת חוּצָה לָאָרֶץ? אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְרָמֵי בַּר חָמָא:
הגמרא מספרת כי רב נחמן, רב עמרם ורמי בר חמא נסעו במעבורת. רב עמרם הלך לעשות את צרכיו. אישה מסוימת באה לפני רב נחמן ורמי בר חמא ואמרה להם: במקרה של מי שהוא טמא במגע עם מת, מהי ההלכהלגבי האם הוא רשאי לטבול במקווה ולאכול תרומה שמחוץ לארץ ישראל? רב נחמן אמר לרמי בר חמא:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria