הָא בַּעַל מוּם שְׁרֵי, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִתִּירוּ מוּמְחֶה! תַּנָּא: כֹּל הֵיכָא דְּלֹא הִתִּירוֹ מוּמְחֶה — תָּם קָרֵי לֵיהּ.
אבל במקרה של בכור בעל מום, השימוש בצמרו מותר, אף על פי שמומחה לא התיר את הבהמה לשחיטה. דבר זה סותר את דברי רבי אסי. הגמרא משיבה: ייתכן שהתנא של אותה ברייתא קורא לבהמה תמימה בכל מקום שמומחה עדיין לא התיר את הבכור לשחיטה, אף אם היה בו מום מבחינה גופנית.
לֵימָא כְּתַנָּאֵי: הַתּוֹלֵשׁ צֶמֶר מִבְּכוֹר תָּם, אַף עַל פִּי שֶׁנּוֹלַד בּוֹ מוּם וּשְׁחָטוֹ — אָסוּר. בְּכוֹר בַּעַל מוּם שֶׁתָּלַשׁ מִמֶּנּוּ, וְאַחַר כָּךְ מֵת — עֲקַבְיָא בֶּן מַהֲלַלְאֵל מַתִּיר, וַחֲכָמִים אוֹסְרִים. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: לֹא בָּזֶה הִתִּיר עֲקַבְיָא בֶּן מַהֲלַלְאֵל, אֶלָּא בִּשְׂעַר בְּכוֹר בַּעַל מוּם שֶׁנָּשַׁר וְהִנִּיחוֹ בַּחַלּוֹן, וְאַחַר כָּךְ שְׁחָטוֹ — בָּזֶה עֲקַבְיָא בֶּן מַהֲלַלְאֵל מַתִּיר, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין.
הגמרא מעירה: הבה נאמר שפירושו של ריש לקיש הוא נושא למחלוקת בין תנאים, כפי ששנויה הברייתא: לגבי מי שתולש את הצמר מבכור תם, אף על פי שהוא לאחר מכן נפל בו מום ובעליו שחטו, השימוש בצמר אסור. במקרה של בכור בעל מום שממנו תלש אדם צמר, ולאחר מכן הוא מת, עקביא בן מהללאל מתיר את הצמר וחכמים אוסרים אותו. רבי יהודה אמר: לא על אותו מקרה התיר עקביא בן מהללאל את השימוש בצמר אלא, במקרה של שיערו של בכור בעל מום שנשר מן הבהמה ואדם הניח את השיער בתא, ולאחר מכן שחט את הבהמה. באותו מקרה עקביא בן מהללאל מתיר את השימוש בצמר וחכמים אוסרים את השימוש בו .
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: מוֹדֶה אַבָּא חֲלַפְתָּא בְּזֶה שֶׁהוּא מוּתָּר, אֲבָל בְּיִיחוּד אָמְרוּ חֲכָמִים: יַנִּיחֶנּוּ בַּחַלּוֹן, שֶׁמָּא יֵשׁ תִּקְוָה. שְׁחָטוֹ — דִּבְרֵי הַכֹּל מוּתָּר, מֵת — עֲקַבְיָא בֶּן מַהֲלַלְאֵל מַתִּיר וַחֲכָמִים אוֹסְרִים.
הברייתא ממשיכה: רבי יוסי אומר: אבי, חלפתא, מודה לעקביא בן מהללאל בזה במקרה של בכור שנשחט שהשימוש בצמר מותר. אכן [aval], החכמים אמרו במפורש: מניחים אותו בתא, שכן אולי יש תקווה שבסופו של דבר השימוש בצמר יותר, מאחר שאם הוא שוחט את הבהמה הכול מסכימים שהשימוש בצמר מותר. אבל אם הבהמה מתה בדרך אחרת, עקביא בן מהללאל מתיר את השימוש בצמר והחכמים אוסרים אותו .
רַבִּי יוֹסֵי — הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא! אֶלָּא לָאו הִתִּירוֹ מוּמְחֶה אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ?
הגמרא מעלה קושי: אם זהו ההסבר למחלוקתם, דעתו של רבי יוסי היא זהה לדעתו של התנא הראשון בברייתא, שכן שניהם סבורים שמותר להשתמש בצמר של בכור בעל מום שנשחט, והמחלוקת בין עקביא בן מהללאל לחכמים חלה במקרה שבו הבהמה מתה בדרך אחרת. אלא, האין זה נכון לומר שהמחלוקת ביניהם נוגעת לדרישה שמומחה יתיר את הבהמה לשחיטה?
דְּתַנָּא קַמָּא סָבַר: הִתִּירוֹ מוּמְחֶה — אִין, וְאִי לָא — לָא, וַאֲתָא רַבִּי יוֹסֵי לְמֵימַר: אַף עַל גַּב דְּלֹא הִתִּירוֹ מוּמְחֶה!
הגמרא מפרטת: כפי שסובר התנא הראשון: אם מומחה קבע שהבהמה מותרת לפני שנגזז צמרה, אז כן, השימוש בצמר מותר לאחר שהבהמה נשחטה; אבל אם לא, אז השימוש בצמר אינו מותר. ורבי יוסי בא לומר שאפילו במקרה שמומחה לא קבע שהבכור מותר לשחיטה לפני שנגזז צמרו, השימוש בצמר עדיין מותר. אם כן, פירושו של ריש לקיש הוא נושא המחלוקת בין התנא הראשון לרבי יוסי: התנא הראשון מסכים עם דעה זו ורבי יוסי דוחה אותה.
אָמַר רָבָא: לָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא אִי הִתִּירוֹ מוּמְחֶה — אִין, אִי לֹא הִתִּירוֹ — לָא, וְשָׁלֹשׁ מַחְלוֹקוֹת בַּדָּבָר, דְּתַנָּא קַמָּא סָבַר: פְּלִיגִי בְּמֵת, וְהוּא הַדִּין לִשְׁחָטוֹ, וְהַאי דְּקָמִיפַּלְגִי בְּמֵת — לְהוֹדִיעֲךָ כֹּחוֹ דַּעֲקַבְיָא.
רבא אמר: לא, פירושו של ריש לקיש אינו נושא מחלוקתם, שכן הכול מסכימים שאם מומחה קבע שהבהמה מותרת לפני שנגזז צמרה, אז כן, מותר להשתמש בצמר, אבל אם מומחה לא קבע שהבהמה מותרת מראש, אז השימוש בצמרה אינו מותר. ויש שלוש מחלוקות בעניין זה, כפי שהתנא הראשון סובר: עקביא בן מהללאל וחכמים חלוקים לגבי מקרה שבו הבכור מת, וכן הוא הדין, כלומר, שהם חלוקים, במקרה שבו שחט אותו. והסיבה שהתנא הראשון אומר שהם חלוקים דווקא במקרה שבו הוא מת היא כדי להשמיע לך את ההפלגה שבשיטת עקביא, כלומר, שהוא מתיר את השימוש בצמר אפילו אם הבהמה לא נשחטה.
וְרַבִּי יְהוּדָה סָבַר: בְּמֵת — דִּבְרֵי הַכֹּל אָסוּר, כִּי פְּלִיגִי — בִּשְׁחָטוֹ, וַאֲתָא רַבִּי יוֹסֵי לְמֵימַר: בִּשְׁחָטוֹ — דִּבְרֵי הַכֹּל מוּתָּר, כִּי פְּלִיגִי — בְּמֵת.
ורבי יהודה סבור: לגבי בכור שמת, הכול, כלומר, עקביא בן מהללאל וחכמים, מסכימים שהשימוש בצמר אסור, וכאשר הם חולקים הרי זה במקרה שבו הבעלים שחט את הבהמה. ורבי יוסי בא לומר: במקום שהוא שחט אותה, הכול מסכימים שהשימוש בצמר מותר, וכאשר הם חולקים הרי זה במקרה שבו הבהמה מתה.
אָמַר רַב נַחְמָן: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה, הוֹאִיל וּתְנַן בִּבְחִירָתָא כְּוָותֵיהּ, דִּתְנַן: שְׂעַר בְּכוֹר בַּעַל מוּם שֶׁנָּשַׁר וְהִנִּיחוֹ בַּחַלּוֹן, וְאַחַר כָּךְ שְׁחָטוֹ — עֲקַבְיָא בֶּן מַהֲלַלְאֵל מַתִּיר, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין.
רב נחמן אומר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה, שכן למדנו משנה במסכת המועדפת עלינו בהתאם לדעתו. כפי שלמדנו במשנה (עדויות ה, ו): במקרה של שיערו של בכור בעל מום שנשר מן הבהמה ואדם הניח את השיער בתא, ולאחר מכן שחט את הבהמה, עקביא בן מהללאל מתיר את השימוש בצמר וחכמים אוסרים את השימוש בו אפילו לאחר מות הבהמה.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מַתְנִיתִין נָמֵי דַּיְקָא, דִּתְנַן: צֶמֶר הַמְדוּלְדָּל בַּבְּכוֹר, אֶת שֶׁנִּרְאֶה עִם הַגִּיזָּה — מוּתָּר, וְאֶת שֶׁאֵינוֹ נִרְאֶה — אָסוּר.
רב נחמן בר יצחק אומר: המשנה גם מנוסחת במדויק כך שניתן להסיק ממנה מסקנה זו, כפי שלמדנו בסיפא של המשנה: לגבי צמר שלא נתלש לגמרי והוא תלוי בבהמה בכורה, מה שנראה כחלק מן הגיזה מותר כאשר גוזזים את הבהמה לאחר מותה, ומה שאינו נראה כחלק מן הגיזה אסור.
מַנִּי? אִילֵּימָא רַבִּי יוֹסֵי; וּבְמַאי? אִילֵימָא בִּשְׁחָטוֹ — בֵּין עֲקַבְיָא בֵּין רַבָּנַן, אִידֵּי וְאִידֵּי מִשְׁרָא שָׁרֵי!
רב נחמן בר יצחק מסביר את הראיה: בהתאם לדעת מי היא פסיקה זו? אם נאמר שהיא בהתאם לדעתו של רבי יוסי, יש בכך קושי: אבל באיזה מקרה פסק כך? אם נאמר שהיה זה במקרה שבו שחט אותה — אין זה יכול להיות נכון, שכן בין אם ההלכה כדעת עקביא ובין אם היא כדעת החכמים, בשני המקרים, הן במקרה זה של צמר שנראה כחלק מן הגיזה והן במקרה ההוא שבו אינו נראה כך, השימוש בצמר מותר.
וְאֶלָּא בְּמֵת? וְאִי רַבָּנַן — אִידֵּי וְאִידֵּי מֵיסָר אָסְרִי, וְאִי עֲקַבְיָא — אִיפְּכָא מִיבַּעְיָא לֵיהּ: נִרְאֶה עִם הַגִּיזָּה — אָסוּר, דְּמִיתָה קָאָסְרָה לֵיהּ; אֵינוֹ נִרְאֶה עִם הַגִּיזָּה — מוּתָּר, דְּמֵעִיקָּרָא תְּלִישׁ!
אלא, אם אומרים שמדובר במקרה שבו הבהמה מתה, גם זה קשה. אבל גם זה אינו יכול להיות נכון, שכן אם ההלכה היא כדעת הרבנים, אז גם צמר זה וגם צמר ההוא אסורים. ואם ההלכה היא כדעת עקביא, אז המשנה הייתה צריכה לקבוע את הפסיקה ההפוכה: אם הצמר המדולדל נראה כחלק מן הגיזה הוא אסור, שכן מותה של הבהמה אוסר אותו מפני שהוא נחשב מחובר לבהמה; ואם הוא אינו נראה כחלק מן הגיזה הוא מותר, שכן הוא היה נחשב מנותק מלכתחילה, לפני שהבהמה מתה.
אֶלָּא פְּשִׁיטָא רַבִּי יְהוּדָה, וּבְמַאי? אִילֵימָא בְּמֵת — בֵּין לַעֲקַבְיָא בֵּין לְרַבָּנַן, אִידֵּי וְאִידֵּי מֵיסָר אָסְרִי!
אלא, ברור שסעיף זה של המשנה הוא בהתאם לדעתו של רבי יהודה. ובאיזה מקרה חל פסק המשנה? אם נאמר שהוא מתייחס למקרה שבו הבהמה מתה, הרי בין אם ההלכה היא בהתאם לדעתו של עקביא ובין אם היא בהתאם לדעתם של החכמים, בשני המקרים, במקרה זה של צמר שנראה כחלק מן הגיזה ובאותו מקרה שבו אינו נראה כך, השימוש בצמר אסור.
אֶלָּא לָאו בִּשְׁחָטוֹ? וְאִי עֲקַבְיָא — אִידֵּי וְאִידֵּי מִשְׁרָא שָׁרֵי! אֶלָּא לָאו רַבָּנַן הִיא? וּשְׁמַע מִינַּהּ: בִּשְׁחָטוֹ פְּלִיגִי. שְׁמַע מִינַּהּ.
אלא, האין זו מתייחסת למקרה שבו הוא שחט את הבהמה? ואם כן, אם המשנה היא בהתאם לדעתו של עקביא, אזי הן במקרה זה של צמר שנראה כחלק מן הגיזה והן באותו מקרה שבו אינו נראה כך, השימוש בצמר מותר. אלא, האין זו המסקנה הנכונה שהמשנה היא בהתאם לדעתם של חכמים? ואם כן, אפשר להסיק ממנה שעקביא וחכמים חלוקים במקרה שבו הוא שחט את הבהמה? הגמרא מאשרת: אכן, הסיק ממנה שכך הוא.
בָּעֵי רַבִּי יַנַּאי: הַתּוֹלֵשׁ צֶמֶר מֵעוֹלָה תְּמִימָה, מַהוּ? תּוֹלֵשׁ? מִי אִיכָּא מַאן דְּשָׁרֵי? אֶלָּא, צֶמֶר שֶׁנִּתְלַשׁ מֵעוֹלָה תְּמִימָה, מַהוּ?
§ רבי ינאי מעלה דילמה: בנוגע למי שתולש צמר מעולת תמים שנשחטה לאחר מכן, מהי ההלכה? הגמרא מביעה תמיהה: אם אדם עובר במזיד על איסור ותולש את הצמר מבהמה מוקדשת תמימה, האם יש מי שסבור שהדבר מותר? הכול מסכימים שבמקרה כזה השימוש בצמר אסור. אלא, שאלתו של רבי ינאי הייתה: בנוגע לצמר שנתלש מאליו מעולת תמים, מהי ההלכה?
דְּחַטָּאת וְאָשָׁם לָא תִּיבְּעֵי לָךְ, דְּכֵיוָן דִּלְכַפָּרָה אָתוּ — לָא מְשַׁהוּ לְהוּ. דִּבְכוֹר וּמַעֲשֵׂר נָמֵי, דְּכֵיוָן דְּלָאו לְכַפָּרָה אָתוּ — מְשַׁהוּ לְהוּ. כִּי תִּיבְּעֵי לָךְ דְּעוֹלָה, מַאי? כֵּיוָן
הגמרא מפרטת: אל תעלה את הספק בנוגע לצמר של קורבן חטאת וקורבן אשם. מאחר שקורבנות אלה באים לכפרה, הבעלים אינו משהה אותם יותר מן הנדרש, ולכן אין סיבה לראות את הצמר כאסור. וכן, בנוגע לצמר של בכור וקורבן מעשר בהמה גם אין ספק. מאחר שהם אינם באים לכפרה, אדם עשוי להשהות אותם יותר מן הנדרש, ולכן הצמר אסור כדי למנוע מאדם לעבור על האיסור לגזוז את הבהמה או להשתמש בה לעבודה. אלא, כאשר אתה מעלה את הספק, הרי זה בנוגע לצמר של קורבן עולה. מהי ההלכה? האם אומרים שמאחר ש
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria