מאת אחאי הנכבד [בריבי]: אם אדם ראה בעל חיים במראה של חזיר שהיה נגרר אחרי כבשה, מהי ההלכה? הגמרא שואלת: מהי ההתלבטות שהוא מעלה? אם נאמר שהוא שואל לגבי מעמד הבכור של הוולד העתידי, והוא אפוא למעשה שואל אם ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל או שההלכה היא בהתאם לדעתם של החכמים, אם כן תועלה ההתלבטות ביחס למקרה השכיח יותר של טלה, ולא למקרה החריג של בעל חיים דמוי חזיר.

הגמרא משיבה: למעשה, כאשר אחאי הנכבד העלה את הדילמה, היה זה ביחס להשלכות של כל דעה: הוא שאל לגבי מעמד הבכור של הוולד העתידי, והיבט זה של הדילמה הועלה מתוך הנחה שההלכה היא בהתאם לדעת חכמים. והוא גם שאל לגבי האם הבהמה הדומה לחזיר מותרת או אסורה לאכילה, והיבט זה של הדילמה הועלה מתוך הנחה שההלכה היא בהתאם לדעת רבן שמעון בן גמליאל.

הגמרא מפרטת: הוא שאל בנוגע למעמד הבכור של הוולד, ושאלה זו חלה אפילו לפי דעת חכמים, האומרים שבהמה עשויה לרחם על ולדות של בהמות אחרות. הגמרא מסבירה את ההתלבטות: אפשר לומר שכאשר בהמה מרחמת, הדבר חל רק כלפי בהמה שהיא מאותו מין שלה, אך כלפי ולד שאינו מאותו מין שלה, בוודאי אין האם מרחמת. לכן, העובדה שהיניקה אותו מוכיחה שהוא ולדה. או שמא בהמה עשויה גם לרחם על ולד שאינו מאותו מין שלה. אם היא מרחמת רק על מינה, הכבשה פטורה מכך שוולדותיה העתידיים ייחשבו בכור; ואם רחמיה משתרעים גם על מינים אחרים, אזי אינה פטורה.

וגם אחאי הנכבד שאל בנוגע לשאלה האם בעל החיים הדמוי חזיר מותר לאכילה, ושאלה זו חלה אפילו לפי דעתו של רבן שמעון בן גמליאל: אם תאמר שהוא סבור כי בהמה שילדה עשויה לרחם ולהניק ולד של אם אחרת, אולי כך הוא רק לגבי בהמה שהיא מאותו מין שלה, אך על בהמה שאינה מאותו מין שלה היא אינה מרחמת, ומשמעות הדבר היא שבעל החיים הדמוי חזיר כשר. או שמא אם עשויה גם לרחם על ולד שאינו מאותו מין שלה, ובמקרה כזה בעל החיים הדמוי חזיר עשוי שלא להיות כשר ולכן אסור באכילה. לאחר ביאור הספק של אחאי הנכבד, הגמרא מסיקה: הספק יעמוד ללא הכרעה.

משנה:רבי יוסי בן המשולם אומר: הואיל ואסור על פי דין תורה לגזוז בכור, שנאמר: "ולא תגוז בכור צאנך" (דברים טו:יט), השוחט בכור, וצריך לפנות שיער או צמר ממקום הצוואר כדי לאפשר שחיטה כשרה, מפנה מקום על ידי תלישת השיער בקופיץ מכאן ומכאן, משני צדי הצוואר, אף שעל ידי כך הוא תולש את השיער. מותר לו לפנות מקום בדרך זו ובלבד שלא יזיז את השיער התלוש ממקומו; עליו להישאר מעורב בשאר השיער כדי שייראה שלא גזז את הבהמה. וכן תולשים את השיער כדי לאפשר לאחד מן החכמים לבדוק את מקום המום ובכך לקבוע אם מותר לשחוט את הבכור מחוץ למקדש.

גמרא:רב אומר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי בן המשולם. החכמים העלו דילמה לפני רב הונא: מהי ההלכה במקרה המקביל של מי שמבקש לשחוט בהמה חולין ביום טוב? ההכרעה תלויה בטעם לפסיקתו של רבי יוסי בן המשולם: האם הוא מתיר לפנות שיער בקופיץ מפני שהוא סבור שתלישה אינה זהה לגיזה, ובשונה מתלישת שיערו של בכור, אסור לתלוש שיער ביום טוב, שכן הדבר נחשב לעקירת דבר ממקום גידולו?

או שמא באופן כללי רבי יוסי בן המשולם סבור כי תלישה נחשבת לצורה של גזיזה. וזו הסיבה שמותר לפנות מקום בקופיץ במקרה של הבכור, שכן זהו מעשה שאינו מתכוון, כלומר, פעולה הנעשית למטרה מותרת שממנה עלולה להיגרם בשוגג מלאכה אסורה, שכן אין הוא מתכוון לתלוש את השיער; וביום טוב מעשה שאינו מתכוון מותר.

רב הונא אמר להם: לכו ושאלו את תלמידו של רב, רב חננאל, ואם רב אכן אמר שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי בן המשולם, אסביר לכם את פתרון הספק שלכם. הם הלכו ושאלו את רב חננאל, והוא אמר להם שכך אומר רב: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי בן המשולם. הם באו לפני רב הונא, והוא אמר להם: במקרה המקביל של מי שמבקש לשחוט בהמה חולין ביום טוב, מותר לתלוש את השיער כדי לאפשר שחיטה כשרה. כן נאמר גם שרב חנניה בר שלמיה אומר בשם רב: במקרה המקביל של מי שמבקש לשחוט בהמה חולין ביום טוב,