Drashot AI Logo
כְּדֵי לְפַרְסְמָהּ שֶׁנִּפְטְרָה מִן הַבְּכוֹרָה.
הגמרא משיבה: יש לקבור אותו כדי לפרסם שהבהמה פטורה מכך שצאצאיה העתידיים יימנו כבכור.
לְמֵימְרָא דְּוָלָד מְעַלְּיָא הוּא, וְאַמַּאי אֵין מְטַמֵּא לֹא בְּמַגָּע וְלֹא בְּמַשָּׂא? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִשּׁוּם בִּיטּוּל בְּרוֹב נָגְעוּ בָּהּ.
הגמרא מציינת בנוגע לפסיקת המשנה שהבהמה פטורה מכך שכל ולד עתידי יימנה כבכור: כלומר, הגוש שנפלט הוא ולד גמור. אבל אם כן, מדוע אין הוא מטמא, לא במגע ולא במשא? רבי יוחנן אומר: משום הביטול ההלכתי של דבר אסור ברוב של דברים מותרים, שחכמים נגעו בו, כדי להוציאו מטומאה במגע או במשא. במילים אחרות, העובר אכן נחשב ולד גמור, אך הוא אינו מטמא משום שהוא בטל בשאר המסה הקרושה.
וְאַזְדָּא רַבִּי יוֹחָנָן לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אָמְרוּ דָּבָר אֶחָד, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב — הָא דַּאֲמַרַן.
הגמרא מעירה: ורבי יוחנן הולך בשיטת הנימוק שלו בעניין זה, כפי שאומר רבי יוחנן: רבי אליעזר בן יעקב ורבי שמעון שניהם אמרו אותו דבר, כלומר, שניהם פסקו על בסיס אותו עיקרון. האמירה הרלוונטית של רבי אליעזר בן יעקב היא מה שאמרנו קודם לכן, כלומר, שהמסה שנפלטה אינה מטמאה בטומאת מגע או משא, משום שהעובר בטל ברוב.
רַבִּי שִׁמְעוֹן מַאי הִיא? דִּתְנַן: הַשִּׁלְיָא בַּבַּיִת — הַבַּיִת טָמֵא. לֹא שֶׁהַשִּׁלְיָא וָלָד, אֶלָּא שֶׁאֵין שִׁלְיָא בְּלֹא וָלָד. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: וָלָד נִימּוֹק עַד שֶׁלֹּא יָצָא.
ומהי אמירתו של רבי שמעון שאליה התייחס רבי יוחנן? זו כפי שלמדנו במשנה (נידה יח ע"א): אם אישה הפילה והשליה בבית, הבית טמא. הטעם הוא לא שהשליה עצמה יש לה מעמד של ולד, אלא שאין שליה בלא ולד בתוכה, אפילו אם אינו ניכר. רבי שמעון אומר: הולד נימוח לפני שיצא עם השליה. לפיכך, הבית אינו נטמא, משום שהעובר שנימוח בטל ברוב.
תְּנַן הָתָם: אֵין לִנְפָלִים פְּתִיחַת הַקֶּבֶר, עַד שֶׁיַּעֲגִילוּ רֹאשׁ כְּפִיקָּה. מַאי כְּפִיקָּה? אָמַר רַב הוּנָא: כְּפִיקָּה שֶׁל צֶמֶר. אֲמַר לֵיהּ חִיָּיא בַּר רַב לְרַב הוּנָא: רַבִּי, פָּרֵישׁ שֶׁל שְׁתִי אוֹ שֶׁל עֵרֶב?
§ הגמרא ממשיכה לדון בטומאה שמטיל עובר. למדנו במשנה במקום אחר (אהלות ז:ד): אם עובר מת ברחם אמו, הוא מטיל טומאה משעה שהרחם נפתח. אולם עוברים מתים אינם מטילים טומאה בדרך זו אפילו בשעת פתיחת הרחם, עד שהראש של העובר עגול כמו הגודל של פקעת [pika] של חוט. הגמרא שואלת: מהי משמעות: כמו פקעת? רב הונא אמר: הכוונה היא כמו פקעת של חוט צמר. חייא בר רב אמר לרב הונא: רבי, פרש את דבריך: האם התכוונת לפקעת של שתי או לפקעת של חוטי ערב העבים יותר?
אֲמַר לֵיהּ: תַּנְיָא: פִּיקָּה שֶׁל שְׁתִי, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שֶׁל עֵרֶב. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי צָדוֹק אוֹמֵר: מִשֶּׁיֵּרָאוּ טְפִיפִיּוֹת. מַאי טְפִיפִיּוֹת? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי צָדוֹק: כָּךְ הָיוּ מְפָרְשִׁין בִּירוּשָׁלַיִם: כִּפְרֵידָה שֶׁכּוֹרַעַת לְהַטִּיל מֵימֶיהָ, וְנִרְאֵית פִּיקָּה מִתּוֹךְ פִּיקָּה.
רב הונא אמר לו: שנינו בברייתא (תוספתא, אהלות ח:ה): ולדות מתים אינם מטמאים טומאת מת עד שראש הוולד יהיה בגודל של פקעת חוטי שתי; זהו דבריו של רבי מאיר. רבי יהודה אומר: הראש צריך להיות בגודל של פקעת חוטי ערב. רבי אליעזר בן רבי צדוק אומר: הוולד מטמא טומאת מת מן הזמן שתפיפיות נראות סמוך לפתח הרחם. הגמרא שואלת: מהן תפיפיות? רב יהודה אומר ששמואל אומר משום רבי אליעזר בן רבי צדוק: כך היו מפרשים זאת בירושלים: תפיפיות הן כמו קפלי העור הנוצרים כאשר פרדה כורעת להשתין, והאזור הסמוך לרחם נראה כמו פקעת היוצאת מתוך פקעת.
אָמַר רַב הוּנָא: שָׁמַעְתִּי שְׁתֵּי פִּיקוֹת, אַחַת שֶׁל שְׁתִי וְאַחַת שֶׁל עֵרֶב, וְאֵין לִי לְפָרֵשׁ. כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שָׁלֹשׁ פִּיקוֹת שָׁמַעְתִּי, אַחַת שֶׁל שְׁתִי וְאַחַת שֶׁל עֵרֶב וְאַחַת שֶׁל פִּיקָּה גְּדוֹלָה שֶׁל סַקָּאִין, וְאֵין לִי לְפָרֵשׁ. כִּי אֲתָא רָבִין פֵּירְשַׁהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁל אִשָּׁה כְּשֶׁל שְׁתִי, שֶׁל בְּהֵמָה כְּשֶׁל עֵרֶב.
רב הונא אומר: שמעתי שתי הלכות שונות בנוגע לפקעות: אחת עוסקת בפקעת של חוטי שתי, והאחרת עוסקת בפקעת של חוטי ערב, ואין בידי הידע להסביר לאיזה עניין מתייחסות הלכות אלו. כאשר רב דימי בא לבבל מארץ ישראל, אמר כי רבי יוחנן אמר: בנוגע לפקעות, שמעתי שלוש הלכות שונות: אחת עוסקת בפקעת של חוטי שתי, ואחת בפקעת של חוטי ערב, ואחת בפקעת גדולה המשמשת את עושי השקים, ואין בידי הידע להסביר לאיזה עניין מתייחסות הלכות אלו. כאשר רבין בא לבבל מארץ ישראל, הוא הסביר זאת בשם רבי יוחנן: כדי לטמא טומאת מת, ראשו של עובר ברחמה של אישה צריך להיות בגודל של פקעת של חוטי שתי, וראשו של עובר בהמה צריך להיות בגודל של פקעת של חוטי ערב.
פִּיקָּה גְּדוֹלָה שֶׁל סַקָּאִין, כְּדִתְנַן: גּוּשׁ הַבָּא מִבֵּית הַפְּרָס, מֵאֶרֶץ הָעַמִּים — שִׁיעוּרוֹ כְּפִיקָּה גְּדוֹלָה שֶׁל סַקָּאִין, שֶׁהוּא כְּחוֹתַם הַמַּרְצוּפִין, וְיֶשְׁנוֹ בְּצַד הָעֶלְיוֹן שֶׁל מְגוּפַת הֶחָבִית הַלַּחְמִית.
באשר להלכה הנוגעת לפקעת גדולה המשמשת את עושי השקים, הרי זה כפי שלמדנו בברייתא (תוספתא, כלים בבא מציעא ז:א): כדי שתטמא טומאת מת, רגב עפר הבא ממקום שיש בו ספק לגבי מיקומו של קבר או מת [בית הפרס], או מארץ העמים, צריך שיהיה בשיעור של פקעת גדולה המשמשת את עושי השקים, ששיעורה כחותם של שקים גדולים [מרצופין]. וכן דבר זה בגודל זה נמצא גם בצדו העליון של חותם של כד בית לחם.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה נְשִׂיאָה: הַלּוֹקֵחַ צִיר מֵעַם הָאָרֶץ — מַשִּׁיקוֹ בְּמַיִם, וְטָהוֹר.
§ ריש לקיש אומר בשם רבי יהודה נשיאה: מי שקונה ציר דגים מאדם שאינו נאמן בענייני טומאה וטהרה [עם הארץ], ושצריך לטהרו מחשש שנטמא בעודו ברשות המוכר, מביא אותו במגע עם מי המקווה כדי שהמים יגעו בציר, וכך הוא נעשה טהור.
מִמָּה נַפְשָׁךְ, אִי מַיָּא רוּבָּא נִינְהוּ — כֵּיוָן דְּעָבֵיד לְהוּ הַשָּׁקָה טָהֲרִי לְהוּ, וְאִי רוּבָּא צִיר נִינְהוּ — צִיר לָא בַּר קַבּוֹלֵי טוּמְאָה הוּא. מַאי אִיכָּא — מִשּׁוּם הָנָךְ מִיעוּטָא דְּמַיָּא, הָנָךְ בָּטְלוּ לְהוּ בְּרוּבָּא.
ריש לקיש מסביר: התמלחת טהורה בכל דרך שבה תביט עליה: אם המים הם הרוב בתערובת התמלחת, משהביא את התמלחת במגע עם המקווה, המים שבתערובת התמלחת נעשו טהורים וטומאת התמלחת בטלה ברוב המים הטהורים. ואם הרוב הוא התמלחת שהפריש הדג עצמו, אף היא טהורה, שכן תמלחת לבדה אינה מקבלת טומאה. לפיכך, איזו טומאה יש כאן? כל טומאה היא מחמת רק אותו מיעוט של מים שבתערובת, ואותם מים בטלים ברוב התמלחת.
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לִטְבּוֹל בָּהֶן פִּיתּוֹ, אֲבָל לִקְדֵירָה — לֹא, מָצָא מִין אֶת מִינוֹ וְנֵיעוֹר. יָתֵיב רַב דִּימִי וְקָאָמַר לְהָא שְׁמַעְתָּא. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְכִי טוּמְאָה שֶׁבָּטְלָה חָזְרָה וְנֵיעוֹרָה? אֲמַר לֵיהּ: וְאַתְּ לָא תִּסְבְּרַהּ? וְהָתְנַן: סְאָה תְּרוּמָה טְמֵאָה שֶׁנָּפְלָה
רבי ירמיה אומר: החכמים לימדו שיש להשתמש בשיטת הטהרה הזאת רק אם הוא רוצה לטבול את לחמו בתוך התמלחת. אבל לצורך בישול בסיר עם מים אחרים, שיטה זו אינה מועילה, שכן הנוזל מןהמין שהתבטל, כלומר המים שבתמלחת, מצא את מינו , המים שבסיר, וחוזר וניעור בטומאתו, שכן המים שהיו קודם לכן רק מיעוט בתערובת הם כעת הרוב. רב דימי היה יושב ואומר הלכה זו. אביי אמר לרב דימי: וכי טומאה שהתבטלה חוזרת וניעורה בטומאתה? רב דימי אמר לו: ואתה, האם אינך סבור שזו ההלכה? והרי למדנו במשנה (Teruma 5:2): לגבי סאה של teruma טמאה שנפלה

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria