וְהָתַנְיָא: רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן: מְחוּסַּר זְמַן נִכְנָס לַדִּיר לְהִתְעַשֵּׂר, וַהֲרֵי הֵן כִּבְכוֹר — מָה בְּכוֹר קָדוֹשׁ לִפְנֵי זְמַנּוֹ וְקָרֵב לְאַחַר זְמַנּוֹ, אַף מְחוּסַּר זְמַן קָדוֹשׁ לִפְנֵי זְמַנּוֹ וְקָרֵב לְאַחַר זְמַנּוֹ.
הגמרא מוסיפה: ואכן שנויה בברייתא שרבי שמעון בן יהודה אומר משום רבי שמעון: בהמה שעדיין לא הגיע זמנה נכנסת לדיר להתעשר. ובהמות אלו הרי הן כבכור: כשם שבכור מתקדש לפני זמנו וקרב לאחר זמנו, כך אף בהמה שעדיין לא הגיע זמנה מתקדשת לפני זמנה וקרבה לאחר זמנה.
וְאַדְּיָלֵיף מִבְּכוֹר, נֵילַיף מִקֳּדָשִׁים? מִסְתַּבְּרָא מִבְּכוֹר הֲוָה לֵיהּ לְמֵילַף, שֶׁכֵּן: גּוֹאֵל, מוּם, תְּמוּרַת, אֲכִילָה.
הגמרא מעלה קושי: אך במקום ללמוד את ההלכה של מעשר בהמה מן הבכור, ילמדו אותה מן הקורבנות, שאין להקדישם לפני שהגיע זמנם. הגמרא משיבה כי מסתבר לומר כי ראוי היה ללמוד את ההלכה של מעשר בהמה מן הבכור, שכן יש להם ארבעה צדדים משותפים: ראשית, בשונה מן הקורבנות, אי אפשר לפדות בכור או מעשר בהמה אפילו אם נפל בהם מום. שנית, מום אינו מונע מהם להתקדש. שלישית, בהמה שנעשתה תמורה לבכור או למעשר בהמה אינה קרבה. ולבסוף, הם נאכלים בלא שנפדו, ואילו שאר הקורבנות צריכים פדיון תחילה.
אַדְּרַבָּה, מִקֳּדָשִׁים הֲוָה לֵיהּ לְמֵילַף, שֶׁכֵּן זָכָר, קָדוֹשׁ, בְּמַתָּנוֹת, פָּשׁוּט. אֶלָּא רַבִּי שִׁמְעוֹן ״הַעֲבָרָה״ ״הַעֲבָרָה״ גְּמִיר.
הגמרא משיבה: אדרבה, ראוי היה ללמוד את ההלכה של בהמות מעושרות מבהמות קרבן, שכן יש להן המשותף הבא: ראשית, שלא כבכורות, הן בהמות מעושרות והן בהמות מוקדשות אינן מוגבלות לזכרים. שנית, שתיהן מתקדשות על ידי מעשה אדם ולא כמוקדשות מעצם היותן מוקדשות. בנוסף, הן אינן נכללות בין המתנות לכהן. ולבסוף, שתיהן מתחילות את חייהן כבהמות חולין רגילות ולא כבהמות בעלות המעמד הייחודי של לידה ראשונה. הגמרא מקבלת קושיה זו: אלא, רבי שמעון לומד את ההלכה מגזירה שווה בין הלשון: "והעברת" ("תעביר") (שמות יג:יב), הכתובה לגבי הבכור, לבין הלשון: "כל אשר יעבור תחת השבט" (ויקרא כז:לב), האמורה לגבי בהמות מעושרות.
הֵיכִי דָּמֵי טִינּוּף? אָמַר רָבָא, כִּדְאָמְרִי רָעֲוָתָא: דְּצָלְתָּא אֲצַר חֵיוְתָא. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: בַּעְבּוּעֵי דִּדְמָא. וְצָרִיךְ לְהַרְאוֹתוֹ לְחָכָם. חָכָם מְנָא יָדַע? אָמַר רַב פָּפָּא: רוֹעֶה חָכָם.
§ המשנה מלמדת שהפרשה עכורה היא ראיה לוולד ופוטרת כל ולד עתידי מלהיחשב בכור. הגמרא שואלת: מה נחשב להפרשה עכורה שפוטרת ולדות עתידיים ממעמד בכור? רבא אומר: כפי שהרועים אומרים: הפרשה עכורה [detzalta] מן הרחם היא סימן לעובר שהבהמה דיכאה ברחמה. ושמואל אומר: אלו בועות של דם. הגמרא מוסיפה: ויש להראות את ההפרשה לחכם [ḥakham] כדי לקבוע את מעמדה. הגמרא שואלת: לחכם? מנין ידע הוא כיצד לקבוע את טבעה? רב פפא אומר: הכוונה היא לרועה חכם [ḥakham], המכיר את הסוגים השונים של הפרשות שהבהמה עשויה להוציא.
אָמַר רַב חִסְדָּא: הֲרֵי אָמְרוּ יְצִירַת הַוָּולָד בָּאִשָּׁה אַרְבָּעִים יוֹם. בָּעֵי רַב חִסְדָּא: בִּבְהֵמָה בְּכַמָּה? אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: לָאו הַיְינוּ דִּזְעֵירִי, דְּאָמַר זְעֵירִי: אֵין טִינּוּף פָּחוֹת מִשְּׁלֹשִׁים יוֹם? הַהוּא לְקַבֵּל אִיתְּמַר.
רב חסדא אומר: הם אמרו שיצירת עובר באישה נמשכת ארבעים יום. רב חסדא לפיכך שואל: בבהמה, כמה ימים נדרשים להיווצרות העובר? רב פפא אמר לאביי: האין זו שאלה שנפתרה על ידי מה שזעירי אמר, שכן זעירי אמר: הפרשה עכורה מופיעה לא פחות משלושים יום לאחר ההתעברות? הגמרא מסבירה: לא; הדבר נאמר ביחס לשלושים הימים שלאחר פליטת הפרשה העכורה, שבמהלכם נקבה אינה מגלה היענות לזכר ואינה מתעברת. הגמרא מותירה את שאלתו של רב חסדא ללא הכרעה.
מָצִינוּ לוֹקֵחַ מִגּוֹי, לוֹקֵחַ מִיִּשְׂרָאֵל מַאי? אָמַר רַב: בְּכוֹר וַדַּאי, דְּאִם אִיתָא דְּבִכְּרָה — אִישְׁתַּבּוֹחֵי הֲוָה מִישְׁתַּבַּח לֵיהּ.
§ מצאנו שהמשנה דנה בהלכה של מי שקונה בהמה מגוי. הגמרא שואלת: מהי ההלכה לגבי מי שקונה בהמה מיהודי ולא ידוע אם הבהמה כבר ילדה בעבר? רב אומר: ולדה הוא בכור ודאי, שכן אילו היה כך שכבר ילדה בעבר בכור, הבעלים היה מתפאר בפני הקונה בעובדה שלא יצטרך לתת את ולדה לכהן.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: בְּכוֹר סָפֵק, סָבַר לִשְׁחִיטָה קָא בָעֵי לֵיהּ. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: חוּלִּין וַדָּאִין, מַאי טַעְמָא? אִם אִיתָא דְּלֹא בִּכְּרָה, כֵּיוָן דְּאִיכָּא אִיסּוּרָא, אוֹדוֹעֵי הֲוָה מוֹדַע לֵיהּ.
ושמואל אומר: מעמד הבכור של ולדה הוא בספק, שכן אפילו אם כבר ילדה בעבר, המוכר סבור שהקונה רוצה אותה לשחיטה, ולכן אינו טורח להודיע לו על מעמדה. ורבי יוחנן אומר: ולדה הוא בוודאי חולין. מה הטעם? אם אכן לא ילדה בעבר, מאחר שיש בכך איסור, יש להניח שהמוכר היה מודיע לקונה על מעמד הבהמה.
תַּנְיָא כְּוָותֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר חוּלִּין: אִם לֹא הוֹדִיעוֹ — הוֹלֵךְ וְשׁוֹחֵט וְאֵינוֹ נִמְנָע. לֵימָא תֶּיהְוֵי תְּיוּבְתָּא דְּרַב וּשְׁמוּאֵל? הָתָם בְּמוֹכֵר תַּלְיָא מִילְּתָא, הָכָא בְּלוֹקֵחַ תַּלְיָא מִילְּתָא.
הגמרא מציינת: נלמד בברייתאבהתאם לדעתו של רבי יוחנן, שאומר שהוולד הוא חולין: באשר לאיסור לשחוט אם ואת ולדה באותו יום, אם המוכר לא הודיע לקונה שאם הבהמה או ולדה שהוא רוכש נמכרו מוקדם יותר באותו יום, הקונה רשאי ללכת ולשחוט את הבהמה ואינו צריך להימנע מלעשות כן. האם נאמר שברייתא זו היא הפרכה ניצחת לדעותיהם של רב ושמואל? הגמרא דוחה הצעה זו: שם, בנוגע לשחיטת אם ואת ולדה, הדבר תלוי במוכר, שכן באחריותו להודיע לקונה. כאן, במקרה של בכור, הדבר תלוי בקונה, ובאחריותו לברר את מעמד הבהמה.
מַתְנִי׳ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: בְּהֵמָה גַּסָּה שֶׁשָּׁפְעָה חֲרָרַת דָּם, הֲרֵי זוֹ תִּקָּבֵר, וּפְטוּרָה מִן הַבְּכוֹרָה.
משנה:רבי אליעזר בן יעקב אומר: במקרה של בהמה גסה שהפילה גוש של דם קרוש, יש לקבור את אותו גוש. הטעם הוא, שאולי היה שם ולד זכר שהתקדש כבכור כשיצא, והבהמה פטורה מלהיחשב כל ולד עתידי שלה כבכור.
גְּמָ׳ תָּנֵי רַבִּי חִיָּיא: אֵינָהּ מְטַמְּאָה לֹא בְּמַגָּע וְלֹא בְּמַשָּׂא. וּמֵאַחַר דְּאֵינָהּ מְטַמְּאָה לֹא בְּמַגָּע וְלֹא בְּמַשָּׂא, אַמַּאי תִּקָּבֵר?
גמרא:רבי חייא מלמד: אותו גוש של דם קרוש אינו מטמא טומאה לא במגע ולא במשא. הגמרא שואלת: אבל מאחר שאינו מטמא, לא במגע ולא במשא, דבר המורה שאינו נחשב לעובר, מדוע צריך לקוברו?
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria