לִגְמָרֵיהּ — לָא אָמְרִינַן יוֹלֶדֶת לִמְקוּטָּעִין, לִסְבָרֵיהּ — אָמְרִינַן יוֹלֶדֶת לִמְקוּטָּעִין.
לפי המסורת של רבי יהושע לגבי דעת החכמים, אין אנו אומרים שבהמה יולדת לאחר חודשים חסרים, ולכן אם ילדה בתוך שנתה הראשונה, בהכרח התעברה בתוך שלושים יום מן ההפלה, ומשמעות הדבר היא שההפלה לא העידה על עובר ואינה פוטרת את הוולד הבא מלהיחשב בכור. לפי הסברה של רבי יהושע עצמו, אנו אומרים שבהמה יולדת לאחר חודשים חסרים, וממילא ייתכן שהבהמה התעברה מאוחר יותר משלושים יום לאחר ההפלה ומשך הריונה היה קצר מן הרגיל. אם כן, ההפלה אכן פוטרת את הוולד הבא מדין בכור.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לָא אָמְרִינַן יוֹלֶדֶת, וְהָכָא בְּמִקְצָת הַיּוֹם כְּכוּלּוֹ קָמִיפַּלְגִי. לִסְבָרֵיהּ — אָמְרִינַן מִקְצָת הַיּוֹם כְּכוּלּוֹ, לִגְמָרֵיהּ — לָא אָמְרִינַן מִקְצָת הַיּוֹם כְּכוּלּוֹ.
ואם תרצה, אמור שהכול מקבלים את דבריו של זעירי, ואין אנו אומרים שבהמה יולדת בטרם זמנה, וכאן הם נחלקים בשאלה אם המעמד ההלכתי של מקצת היום ככולו: לפי טעמו של רבי יהושע אומרים מקצת היום ככולו, ולכן ייתכן שהעז התעברה ביום השלושים לאחר שראתה את ההפרשה ותלד בדיוק חמישה חודשים לאחר מכן, ממש לפני סוף השנה. לפי מסורתו בדעת החכמים, אין אומרים מקצת היום ככולו, ומשמעות הדבר היא שהלידה המוקדמת ביותר האפשרית היא ביום הראשון של השנה השנייה.
אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: אֲנִי לֹא בָּאתִי לִידֵי מִדָּה זוֹ, אֶלָּא כֹּל שֶׁיָּדוּעַ כּוּ׳. מַאי אִיכָּא בֵּין רַבִּי עֲקִיבָא לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ?
הברייתא לימדה שרבי עקיבא אומר: לא הגעתי למידה זו של קביעת מעמד הבכור. אלא, בכל מקרה שידוע שהבהמה כבר ילדה בעבר, אין לכהן כאן כלום. ובכל מקרה שבו ידוע שהבהמה לא ילדה בעבר, בכורה ניתן לכהן. ואם יש ספק, רשאי הבעלים לאוכלו כשהוא בעל מום. הגמרא שואלת: מהו ההבדל שיש למעשה בין דעותיהם של רבי עקיבא ורבי יהושע?
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא מִסּוּרָא: חָלָב פּוֹטֵר אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ, רַבִּי עֲקִיבָא סָבַר: חָלָב פּוֹטֵר, הַלֵּךְ אַחַר רוֹב בְּהֵמוֹת, וְרוֹב בְּהֵמוֹת אֵין חוֹלְבוֹת אֶלָּא אִם כֵּן יוֹלְדוֹת, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ סָבַר: הָא אִיכָּא מִיעוּטָא דְּחוֹלְבוֹת אַף עַל פִּי שֶׁאֵין יוֹלְדוֹת.
רבי חנינא מסורא אומר: יש הבדל ביניהם במקרה שבו הבהמה הגיעה לרשות היהודי לאחר שכבר התחילה להפיק חלב. הם נחלקו בשאלה האם ייצור חלב מספיק כדי לפטור בהמה מכך שהוולד הבא שלה ייחשב בכור. רבי עקיבא סבור: חלב פוטר אותה, שכן הולכים אחר רוב הבהמות, ורוב הבהמות אינן מפיקות חלב אלא אם כן הן ילדו. ורבי יהושע סבור: מאחר שיש מיעוט של בהמות שמפיקות חלב אף על פי שלא ילדו, הבהמה שנולדת לאחר מכן היא בכור מסופק.
וּמִי חָיֵישׁ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ לְמִיעוּט? וְהָתְנַן: הָיְתָה לָהּ חֲמוֹת — אֵינָהּ חוֹשֶׁשֶׁת, יָצְאָה מְלֵיאָה — חוֹשֶׁשֶׁת. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: אֵינָהּ חוֹשֶׁשֶׁת.
הגמרא שואלת: והאם רבי יהושע חושש למיעוט? והרי למדנו במשנה (יבמות קיט ע"א): אם בעלה של אישה נפטר לפני שילדה ילדים, ולבעל לא היו אחים ידועים שיכלו לייבם, אף על פי שיש לה חמות שנסעה מעבר לים ואולי ייתכן שילדה זכר שיוכל לאחר מכן לייבם, אין היא צריכה לחשוש לאפשרות זו, והיא רשאית להינשא לאיש אחר בלי לברר אם נולד בן זכר. אבל אם החמות יצאה כשהייתה מלאה, כלומר בהיריון, על הכלה לחשוש שמא נולד זכר. רבי יהושע אומר: אין היא צריכה לחשוש.
וְאָמְרִינַן: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ? קָסָבַר: רוֹב מְעוּבָּרוֹת יוֹלְדוֹת, וּמִיעוּט מַפִּילוֹת, וְכׇל הַיּוֹלְדוֹת — מֶחֱצָה זְכָרִים וּמֶחֱצָה נְקֵבוֹת. סְמוֹךְ מִיעוּטָא דְּמַפִּילוֹת לְמֶחֱצָה דִּנְקֵבוֹת, וְהָווּ לְהוּ זְכָרִים מִיעוּטָא, וּלְמִיעוּטָא לָא חָיְישִׁינַן!
ואנו אומרים: מה טעמו של רבי יהושע? הוא סבור שרוב הנשים ההרות יולדות ילד ומיעוט מפילות. ומתוך כל אלו שיולדות, מחצית יולדות זכרים ומחצית יולדות נקבות. צרף את המיעוט של אלו שמפילות עם המחצית שיולדות נקבות, והסֵק שהזכרים הם למעשה מיעוט, ואין אנו חוששים למיעוט. מכאן שרבי יהושע סבור שאין צורך לחשוש למיעוט.
אֶלָּא אֵיפוֹךְ, וְהָתַנְיָא: חָלָב פּוֹטֵר, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: חָלָב אֵינוֹ פּוֹטֵר.
אלא, הפוך את שתי הדעות במשנה. ואכן כך שנויה בברייתא: יציאת חלב פוטרת בהמה מכך שוולדה יימנה כבכור; זהו דבריו של רבי יהושע. רבי עקיבא אומר: יציאת חלב אינה פוטרת בהמה מכך שוולדה יימנה כבכור.
תָּנוּ רַבָּנַן: גְּדִיָּיה שֶׁיָּלְדָה שָׁלֹשׁ בָּנוֹת, וְכׇל בְּנוֹתֶיהָ יָלְדוּ שָׁלֹשׁ שָׁלֹשׁ — כּוּלָּן נִכְנָסוֹת לַדִּיר לְהִתְעַשֵּׂר. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: אֲנִי רָאִיתִי שֶׁעִישְּׂרָה בְּתוֹךְ שְׁנָתָהּ. לְמָה לִי לְמִיתְנֵי שָׁלֹשׁ שָׁלֹשׁ? תּוֹלֵיד חַד מִינַּיְיהוּ תְּלָת, וְאִינָךְ תַּרְתֵּי תַּרְתֵּי!
§ החכמים לימדו בברייתא: במקרה של עז שילדה שלישיית נקבות וכל צאצאיה ילדו כל אחד שלישיית נקבות, כולן, כלומר, הצאצאים וצאצאיהם, נכנסות לדיר להתעשר. מעשר בהמה חל רק אם אדם מחזיק לפחות עשר בהמות או יותר שנולדו באותה שנה ואינן בכורות זכרים. רבי שמעון אומר: ראיתי עז אחת שהעמידה די צאצאים כדי להתחייב במעשר בתוך שנתה הראשונה לחייה. הגמרא שואלת: למה אני צריך את הברייתאללמד שכל אחד מן הצאצאים ילד שלושה צאצאים אחרים? די שאחד מהם יוליד שלושה, והשניים האחרים יולידו שניים כל אחד, כך שבסך הכול יש עשר עיזים שנולדו בתוך שנה אחת, ולכן הן חייבות במעשר.
אַיְּידֵי דְּאִיכָּא חֲדָא דְּלָא סַגִּיא בְּלָא שָׁלֹשׁ, תְּנָא כּוּלְּהוּ דְּיָלְדוּ שָׁלֹשׁ שָׁלֹשׁ. וּלְמָה לִי לְמִיתְנֵי שָׁלֹשׁ כְּלָל? לֵילְדוּ כּוּלְּהוּ תַּרְתֵּי, וְתִיהְדַּר אִיהִי וְתוֹלֵיד בַּהֲדַיְהִי!
הגמרא משיבה: מכיוון שיש עז אחת במקרה זה שלא הייתה מולידה מספר מספיק של ולדות בלי ללדת שלושה, הברייתא לימדה מקרה שבו כל שלוש העזים ילדו שלושה ולדות כל אחת, לשם העקביות. הגמרא שואלת: אבל למה אני צריך ללמד שעז כלשהי ילדה שלושה בבת אחת בכלל? תנו לכל העזים מן הדור השני ללדת שני ולדות, ותלד היא, האם של שלוש העזים מן הדור השני, שוב עז נוספת יחד איתן. העובדה שהברייתא לא לימדה מקרה זה מלמדת שעז אינה יכולה ללדת שוב בתוך אותה שנה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria