מְחַוַּורְתָּא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל כְּרַבִּי מֵאִיר סְבִירָא לֵיהּ, דְּחָיֵישׁ לְמִיעוּטָא.
ברור, כפי שהוצע בתחילה, כי רבי ישמעאל סבור בהתאם לדעתו של רבי מאיר, אשר אומר כי יש לחשוש למיעוט.
רָבִינָא אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּנַן, כִּי אָזְלִי רַבָּנַן בָּתַר רוּבָּא — בְּרוּבָּא דְּלָא תְּלֵי בְּמַעֲשֶׂה, אֲבָל רוּבָּא דִּתְלֵי בְּמַעֲשֶׂה — לָא.
רבינא אומר: אתה יכול אפילו לומר שרבי ישמעאל סבור בהתאם לדעתם של החכמים. כאשר החכמים הולכים אחר הרוב, הרי זה בנוגע לרוב שאינו תלוי במעשה אלא הוא פשוט טבע המציאות. אבל במקרה של רוב התלוי במעשה, כגון היריון של עז צעירה, התלוי בשאלה אם הזדווגה עם זכר אם לאו, החכמים אינם הולכים אחר הרוב.
תָּנוּ רַבָּנַן: עֵז בַּת שְׁנָתָהּ — וַדַּאי לַכֹּהֵן, מִיכָּן וּלְהַלָּן — סָפֵק. רָחֵל בַּת שְׁתַּיִם — וַדַּאי לַכֹּהֵן, מִיכָּן וּלְהַלָּן — סָפֵק. פָּרָה בַּת שָׁלֹשׁ — וַדַּאי לַכֹּהֵן, מִיכָּן וּלְהַלָּן — סָפֵק. חֲמוֹרָה — כְּפָרָה. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: חֲמוֹרָה בַּת אַרְבַּע שָׁנִים. עַד כָּאן דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל.
§ החכמים לימדו בברייתא: אם אדם קנה עז בתוך שנתה הראשונה מגוי ואינו יודע אם ילדה בעבר אם לאו, הוולד הזכר שלאחר מכן בוודאי ניתן לכהן; מאותה נקודה ואילך מעמדו של ולד כבכור הוא בספק. אם הייתה זו כבשה בתוך שנתה השנייה, הוולד בוודאי ניתן לכהן; מאותה נקודה ואילך מעמדו של ולד כבכור הוא בספק. אם הייתה זו פרה בתוך שנתה השלישית, הוולד בוודאי ניתן לכהן; מאותה נקודה ואילך מעמדו של ולד כבכור הוא בספק. אם הייתה זו אתון, דינה כדין הלכהשל פרה. רבי יוסי, בנו של רבי יהודה, אומר: ולדה של אתון בתוך שנתה הרביעית אף הוא יש לו דין בכור. עד כאן דברי רבי ישמעאל.
כְּשֶׁנֶּאְמְרוּ דְּבָרִים לִפְנֵי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, אָמַר לָהֶן: צְאוּ אִמְרוּ לוֹ לְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל: טָעִיתָ! אִילּוּ בְּוָולָד בִּלְבַד הַבְּהֵמָה נִפְטֶרֶת — הָיָה כִּדְבָרֶיךָ, אֶלָּא סִימַן הַוָּולָד בִּבְהֵמָה דַּקָּה — טִינּוּף, וּבַגַּסָּה — שִׁלְיָא, וּבָאִשָּׁה — שָׁפִיר וְשִׁלְיָא.
הברייתא ממשיכה: כאשר נאמרו דברים אלה על ידי התלמידים לפני רבי יהושע, אמר להם: צאו ואמרו לרבי ישמעאל: טעית. אילו הייתה בהמה נפטרת רק על ידי לידת וולד ובשום אופן אחר, ההלכה הייתה בהתאם לדבריך. אבל החכמים אמרו: סימן לוולד בבהמה דקה הוא הפרשה עכורה מן הרחם, הפוטרת לידות הבאות ממצוות הבכור. והסימן בבהמה גסה הוא יציאת שליה, והסימן באישה הוא שק עובר או שליה.
וַאֲנִי אֵין אֲנִי אוֹמֵר כֵּן, אֶלָּא: עֵז שֶׁטִּינְּפָה בַּת שִׁשָּׁה — יוֹלֶדֶת בְּתוֹךְ שְׁנָתָהּ, רָחֵל שֶׁטִּינְּפָה בַּת שְׁנָתָהּ — יוֹלֶדֶת בְּתוֹךְ שְׁתַּיִם. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: אֲנִי לֹא בָּאתִי לִידֵי מִדָּה זוֹ, אֶלָּא: כֹּל שֶׁיָּדוּעַ שֶׁבִּיכְּרָה — אֵין כָּאן לַכֹּהֵן כְּלוּם, וְכֹל שֶׁלֹּא בִּיכְּרָה — הֲרֵי זוֹ לַכֹּהֵן, סָפֵק — יֵאָכֵל בְּמוּמוֹ לַבְּעָלִים.
רבי יהושע הוסיף: זו דעתם של החכמים, אבל אני עצמי איני אומר כן. אלא, אני סבור כי עז שפלטה הפרשה עכורה מן הרחם בגיל שישה חודשים יכולה להמליט בתוך שנתה הראשונה, וכבשה שפלטה הפרשה עכורה בשנתה הראשונה יכולה להמליט בתוך שנתה השנייה. הגמרא תדון בהמשך בהבדל המעשי בין דעתו ובין הפסיקה שהוא מייחס לחכמים. רבי עקיבא אומר: לא הגעתי לשיטה זו של קביעת מעמד הבכורה. אלא, בכל מקרה שבו ידוע כי הבהמה כבר ילדה בעבר, אין לכהן כאן כלום. ואם בכל מקרה שבו ידוע כי הבהמה לא ילדה בעבר, זה ניתן לכהן. ואם יש ספק, מותר לאוכלו כשהוא בעל מום לבעלים.
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ? לֵימָא בְּטִינּוּף פּוֹטֵר קָמִיפַּלְגִי, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל סָבַר טִינּוּף אֵינוֹ פּוֹטֵר, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ סָבַר טִינּוּף פּוֹטֵר?
הגמרא מנתחת את הברייתא. ביחס לאיזה עניין נחלקו רבי ישמעאל ורבי יהושע? האם נאמר שהם נחלקו ביחס לשאלה האם הפרשה עכורה מן הרחם פוטרת בהמה ממצוות הבכור; שכן רבי ישמעאל סבור כי הפרשה עכורה אינה פוטרת בהמה, מפני שאין זה סימן ללידה, ורבי יהושע סבור כי הפרשה עכורה פוטרת בהמה?
אִי דַּחֲזֵינָא דְּטַינִּוף — דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּטִינּוּף פּוֹטֵר, וְהָכָא בְּחוֹשְׁשִׁין לְטִינּוּף קָא מִיפַּלְגִי: רַבִּי יִשְׁמָעֵאל סָבַר: אֵין חוֹשְׁשִׁין לְטִינּוּף, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ סָבַר: חוֹשְׁשִׁין לְטִינּוּף.
הגמרא דוחה הצעה זו: אם אנו אכן רואים הפרשה עכורה, הכול מסכימים שההפרשה העכורה פוטרת בהמה. וכאן מדובר בשאלה האם חוששים לאפשרות שבהמה הוציאה הפרשה עכורה, שבכך הם נחלקים. רבי ישמעאל סבור שאין חוששים להפרשה עכורה, ולכן ניתן להניח שהוולד הראשון שנולד לאחר קנייתה מן הגוי הוא בכור; ורבי יהושע סבור שחוששים להפרשה עכורה, ובשל הספק הוולד הבא נשאר אצל בעליו.
וְלָא חָיֵישׁ? וְהָאָמַר רָבָא: מְחַוַּורְתָּא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל כְּרַבִּי מֵאִיר סְבִירָא לֵיהּ, דְּחָיֵישׁ לְמִיעוּט! כִּי חָיֵישׁ — לְחוּמְרָא, לְקוּלָּא — לָא חָיֵישׁ.
הגמרא מקשה: והאם נכון שרבי ישמעאל אינו חושש לאפשרות שהאם הוציאה הפרשה עכורה לפני שילדה ולד חי? והרי רבא אומר: ברור שרבי ישמעאל סובר כדעתו של רבי מאיר, שאומר שיש לחשוש למיעוט? אם כן, רבי ישמעאל צריך לחשוש גם להפרשה עכורה. הגמרא מסבירה: במקום שרבי ישמעאל חושש הוא כאשר החשש מביא להחמרה. אבל אם החשש יביא להקלה, כמו במקרה זה, שבו משמעות הדבר היא שהבהמה שנולדה לאחר שנה היא רק בכור מסופק, הוא אינו חושש.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: בֵּין לְקוּלָּא בֵּין לְחוּמְרָא חָיֵישׁ, וְהָכָא בִּמְטַנֶּפֶת וְחוֹזֶרֶת וְיוֹלֶדֶת בְּתוֹךְ שְׁנָתָהּ קָמִיפַּלְגִי, דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל סָבַר: מְטַנֶּפֶת אֵינָהּ חוֹזֶרֶת וְיוֹלֶדֶת בְּתוֹךְ שְׁנָתָהּ, וְהָא מִדְּאוֹלִיד — וַדַּאי לָא טַנִּיף. וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ סָבַר: מְטַנֶּפֶת חוֹזֶרֶת וְיוֹלֶדֶת בְּתוֹךְ שְׁנָתָהּ.
ואם תרצה, אמור במקום זאת: האם הדבר מוביל לקולה או האם הוא מוביל לחומרה — רבי ישמעאל חושש, וכאן הם נחלקו לגבי השאלה האם בהמה יכולה להפיל הפרשה עכורה ואז לחזור למצב פוריותה ולהמליט בתוך שנתה הראשונה. שכן רבי ישמעאל סבור: בהמה שמפילה הפרשה עכורה אינה חוזרת למצב פוריותה ואינה ממליטה בתוך שנתה הראשונה, ולכן מן העובדה שבהמה זו המליטה ניתן להסיק שהיא בוודאי לא הפילה הפרשה עכורה קודם לכן. ורבי יהושע סבור: בהמה שמפילה הפרשה עכורה חוזרת למצב פוריותה ויכולה להמליט בתוך שנתה הראשונה.
וַאֲנִי אֵינִי אוֹמֵר כֵּן, אֶלָּא עֵז שֶׁטִּינְּפָה בַּת שִׁשָּׁה — יוֹלֶדֶת תּוֹךְ שְׁנָתָהּ, רָחֵל שֶׁטִּינְּפָה בַּת שְׁנָתָהּ — יוֹלֶדֶת בְּתוֹךְ שְׁתַּיִם. מַאי אִיכָּא בֵּין גְּמָרֵיהּ לִסְבָרֵיהּ?
§ הברייתא מלמדת שרבי יהושע אמר: זו דעתם של החכמים, אבל אני עצמי איני אומר כך. אלא, אני סבור שעז שפלטה הפרשה עכורה מן הרחם בגיל שישה חודשים עדיין יולדת בתוך שנתה הראשונה, ואילו כבשה שפלטה הפרשה עכורה בשנתה הראשונה עדיין יולדת בתוך שנתה השנייה. הגמרא שואלת: מאחר שלפי שתי הדעות בהמה שפלטה הפרשה עכורה עדיין יכולה ללדת בתוך שנה, מהו ההבדל בין מסורתו של רבי יהושע על דעת החכמים לבין סברתו שלו?
שֶׁטִּינְּפָה בְּסוֹף שִׁשָּׁה, וְאִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דִּזְעֵירִי, דְּאָמַר זְעֵירִי: אֵין טִינּוּף פָּחוֹת מִשְּׁלֹשִׁים יוֹם.
הגמרא משיבה: ההבדל בין דעותיהם הוא במקרה שבו עז הפילה הפרשה עכורה בסוף ששת החודשים הראשונים לחייה, כאשר החל החודש השביעי, ולאחר מכן ילדה לפני סוף שנתה הראשונה. ויש הבדל ביניהם גם בנוגע לאמירה של זעירי, שכן זעירי אומר: הפלת הפרשה עכורה, המספיקה כדי לפטור בהמה מכך שוולדה העתידי ייחשב בכור, מונעת ממנה להתעבר במשך לא פחות משלושים יום. אם בהמה מתעברת בתוך שלושים יום מהפלת הפרשה עכורה, ברור שאותה הפרשה לא הייתה סימן לעובר, ולכן הוולד יקבל מעמד של בכור.
לִגְמָרֵיהּ — אִית לֵיהּ דִּזְעֵירִי, לִסְבָרֵיהּ — לֵית לֵיהּ דִּזְעֵירִי.
במקרה זה, מאחר שמשך ההיריון של עז הוא חמישה חודשים והפרשה עכורה נפלטה בסוף החודש השישי, עז שילדה עד סוף השנה, כלומר שנים עשר חודשים, בהכרח התעברה בתוך חודש מן ההפרשה. החכמים, שאת דעתם רבי יהושע מסר במסורת, מקבלים את דבריו של זעירי, ולכן הם פוסקים שעז זו, שהתעברה בתוך חודש מן ההפרשה, אינה פטורה ממצוות הבכור. לפי נימוקו של רבי יהושע עצמו, הוא אינו מקבל את דבריו של זעירי, ומשמעות הדבר היא שאף על פי שבהמה זו התעברה בתוך חודש מן ההפרשה, היא בכל זאת הייתה פטורה ממצוות הבכור.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: דְּכוּלֵּי עָלְמָא אִית לְהוּ דִּזְעֵירִי, וְהָכָא — בְּיוֹלֶדֶת לִמְקוּטָּעִין קָמִיפַּלְגִי;
הגמרא מציעה תשובה נוספת: ואם תרצה, אמור שכולם מקבלים את דבריו של זעירי; וכאן, במקרה של עז שילדה בתוך שנתה הראשונה לאחר שהפילה הפרשה עכורה בסוף החודש השישי שלה, הם חולקים בשאלה אם בהמה יולדת לאחר חודשים חסרים, כלומר, בלידה מוקדמת.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria