אִי לְמַעוֹטֵי הֵיכָא דְּיָצְתָה נְקֵבָה לְפָנָיו — מִ״פֶּטֶר רֶחֶם״ נָפְקָא! אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ ״בְּכוֹר״ לְמַעוֹטֵי הֵיכָא דְּיוֹצֵא אַחַר יוֹצֵא דּוֹפֶן.
אם הוא משמש למעט מקרה שבו נקבה יצאה מן הרחם לפניו, הרי דבר זה נלמד מן הביטוי "הפטר כל רחם". אלא, הסק מכך ש"בכור" משמש למעט מקרה שבו בהמה יצאה מן הרחם אחרי שאחיה הבכור נולד בניתוח קיסרי. לשיטת רבינא, המילה "בכור" מתייחסת לבהמה שהיא בכור אפילו רק מבחינה אחת, אך מאחר שהיא מיותרת היא משמשת למעט בהמה שאחיה הבכור נולד בניתוח קיסרי.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא מִדִּפְתִּי לְרָבִינָא: אִי סָלְקָא דַעְתָּךְ בְּכוֹר לְדָבָר אֶחָד הָוֵי בְּכוֹר, תִּינַח הֵיכָא דְּיָצָא זָכָר יוֹצֵא דּוֹפֶן וְזָכָר דֶּרֶךְ רֶחֶם, דְּלָא קָדוֹשׁ, דְּאִימַּעוּט לֵידָה מִ״בְּכוֹר״, דִּבְכוֹר לִרְחָמִים אִיכָּא, בְּכוֹר לִזְכָרִים לֵיכָּא.
רב אחא מדפתי אמר לרבינא: אם עולה על דעתך שבכור מבחינה אחת נקרא בכור והדרשה מבוססת על כך שהמונח "בכור" מיותר, הרי זה מסתדר היטב במקרה שזכר יצא בניתוח קיסרי ולאחר מכן יצא זכר אחר דרך הרחם. מסתבר שאינו מקודש, שכן לידה זו נתמעטה על ידי המילה "בכור," שכן הוא פטר רחם, אך אינו בכור לזכרים.
אֶלָּא הֵיכָא דְּיָצְתָה נְקֵבָה דֶּרֶךְ דּוֹפֶן וְזָכָר דֶּרֶךְ רֶחֶם — לִיקְדַּשׁ, דְּהָא אִיכָּא בְּכוֹר לִזְכָרִים וּבְכוֹר לְרֶחֶם! אֶלָּא מְחַוַּורְתָּא כִּדְאַבָּיֵי.
אך במקרה שבו נקבה יצאה בניתוח קיסרי ולאחר מכן נולד זכר דרך הרחם, יתקדש, שכן הוא הבכור לזכרים והפטר רחם. אי אפשר ללמוד את ההחרגות של שני המקרים הללו מן המילה "בכור", ואף על פי כן הברייתא מציינת שאפילו אם נקבה נולדה תחילה בניתוח קיסרי, הזכר שנולד לאחר מכן אינו נחשב לבכור. הגמרא מסיקה: אלא, ברור שיש לפרש את הברייתא בהתאם להסברו של אביי, שבכור מבחינה אחת אינו נקרא בכור.
הֲדַרַן עֲלָךְ הַלּוֹקֵחַ עוּבַּר פָּרָתוֹ.
מַתְנִי׳ הַלּוֹקֵחַ בְּהֵמָה מִן הַגּוֹי, וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ אִם בִּיכְּרָה אִם לֹא בִּיכְּרָה. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: עֵז בַּת שְׁנָתָהּ — וַדַּאי לַכֹּהֵן, מִכָּאן וְאֵילָךְ — סָפֵק. רָחֵל בַּת שְׁתַּיִם — וַדַּאי לַכֹּהֵן, מִכָּאן וְאֵילָךְ — סָפֵק. פָּרָה וַחֲמוֹר בְּנוֹת שָׁלֹשׁ — וַדַּאי לַכֹּהֵן, מִכָּאן וְאֵילָךְ — סָפֵק.
משנה: במקרה של מי שקונה בהמה נקבה מגוי ואינו יודע אם כבר ילדה בעבר או אם לא כבר ילדה, ולאחר הקנייה הבהמה ילדה זכר, רבי ישמעאל אומר: אם האם הייתה עז בתוך שנתה הראשונה הוולד הזכר בוודאי ניתן לכהן, שכן בוודאי לא ילדה קודם לכן. מכאן ואילך, כלומר אם האם מבוגרת מזה, מעמד הוולד כבכור הוא בספק. אם הייתה כבשה בתוך שנתה השנייה הוולד הזכר בוודאי ניתן לכהן; מכאן ואילך מעמד הוולד הוא בספק. אם הייתה פרה או אתון בתוך שנתה השלישית הוולד הזכר בוודאי ניתן לכהן; מכאן ואילך מעמד הוולד הוא בספק.
אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא: אִילּוּ בְּוָולָד בִּלְבַד הַבְּהֵמָה נִפְטֶרֶת כִּדְבָרֶיךָ, אֶלָּא אָמְרוּ: סִימָן הַוָּולָד בִּבְהֵמָה דַּקָּה — טִינּוּף, וּבַגַּסָּה — שִׁילְיָא, וּבָאִשָּׁה — שָׁפִיר וְשִׁילְיָא.
רבי עקיבא אמר לו: אילו הייתה בהמה נפטרת רק על ידי לידת וולד ולא בדרך אחרת, ההלכה הייתה כדבריך. אבל חכמים אמרו: סימן הוולד בבהמה דקה הוא הפרשה עכורה מן הרחם, המורה שהבהמה הייתה מעוברת, ולפיכך פוטרת לידות הבאות ממצוות הבכור. הסימן בבהמה גסה הוא יציאת שליה, והסימן באישה הוא שק עובר או שליה. מאחר שאלה יכולים להופיע אפילו בתוך שנה, אין להניח שבהמה בשנתה הראשונה חייבת בוודאות במצוות הבכור.
זֶה הַכְּלָל: כֹּל שֶׁיָּדוּעַ שֶׁבִּיכְּרָה — אֵין כָּאן לַכֹּהֵן כְּלוּם, וְכֹל שֶׁלֹּא בִּיכְּרָה — הֲרֵי זֶה לַכֹּהֵן, וְאִם סָפֵק — יֵאָכֵל בְּמוּמוֹ לַבְּעָלִים.
רבי עקיבא ממשיך: אלא, זהו הכלל: בכל מקרה שבו ידוע כי הבהמה כבר ילדה בעבר, אין לכהן כאן כלום. ובכל מקרה שבו ידוע כי הבהמה טרם ילדה בעבר, זה ניתן לכהן. ואם יש ספק, מותר לאוכלו כשהוא בעל מום לבעלים.
גְּמָ׳ מִיכָּן וְאֵילָךְ, אַמַּאי סָפֵק? הַלֵּךְ אַחַר רוֹב בְּהֵמוֹת, וְרוֹב בְּהֵמוֹת מִתְעַבְּרוֹת וְיוֹלְדוֹת בְּתוֹךְ שְׁנָתָן נִינְהוּ, וְהָא וַדַּאי מֵילָד אוֹלֵיד! לֵימָא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל כְּרַבִּי מֵאִיר סְבִירָא לֵיהּ, דְּחָיֵישׁ לְמִיעוּטָא?
גמרא: המשנה מלמדת שלדעת רבי ישמעאל, מעמד הבכורה של ולד עז שנקנתה מגוי כשהייתה בת יותר משנה אינו ודאי. הגמרא שואלת: מכאן ולהבא, כלומר, אם נקנתה לאחר שנתה הראשונה, מדוע הוא במצב של ספק? היה צריך ללכת אחר רוב הבהמות, וכיוון שרוב הבהמות מתעברות ויולדות בתוך שנתן הראשונה, אפשר להניח שבהמה זו בוודאי ילדה. הגמרא מציעה: האם נאמר שרבי ישמעאל סובר כדעתו של רבי מאיר, שאומר שיש לחשוש למיעוט, כלומר, שיש להביא בחשבון גם את המיעוט של המקרים?
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּנַן, כִּי אָזְלִי בָּתַר רוּבָּא בְּרוּבָּא דְּאִיתֵיהּ קַמַּן, כְּגוֹן תֵּשַׁע חֲנוּיוֹת וְסַנְהֶדְרִין, אֲבָל רוּבָּא דְּלֵיתֵיהּ קַמַּן — לָא אָזְלִי רַבָּנַן בָּתַר רוּבָּא.
הגמרא משיבה: אתה יכול אפילו לומר שרבי ישמעאל סבור בהתאם לדעתם של החכמים. כאשר החכמים הולכים אחר הרוב, הרי זה במקרה של רוב ניכר, שהוא קיים וניתן לבדיקה. לדוגמה, במצב שבו נמצאה חתיכת בשר לפני תשע חנויות המוכרות בשר כשר וחנוּת אחת המוכרת בשר לא כשר, ולא ידוע מאיזו חנות היא באה, ניתן להניח שהיא באה מאחת החנויות המוכרות בשר כשר. וכן גם הסנהדרין מקבלת את החלטותיה ברוב קולות של דייניה. אבל ביחס לרוב שאינו ניכר, המבוסס אך ורק על מידע סטטיסטי כגון הטענה שרוב בעלי החיים מתעברים ויולדים בתוך שנתם הראשונה, אפילו החכמים אינם הולכים אחר הרוב.
וְהָא קָטָן וּקְטַנָּה, דְּרוּבָּא דְּלֵיתֵיהּ קַמַּן, וְקָאָזְלִי רַבָּנַן בָּתַר רוּבָּא, דִּתְנַן: קָטָן וּקְטַנָּה לֹא חוֹלְצִין וְלֹא מְיַיבְּמִין, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. אָמְרוּ לוֹ: יָפֶה אָמַרְתָּ שֶׁאֵין חוֹלְצִין, ״אִישׁ״ כָּתוּב בַּפָּרָשָׁה, וּמַקְּשִׁינַן אִשָּׁה לְאִישׁ.
הגמרא מעלה קושי: אבל המקרה של ייבום של קטן זכר או קטנה נקבה תלוי ברוב שאינו ניכר, ואף על פי כן חכמים הולכים אחר הרוב בפסיקתם. כפי שלמדנו בברייתא: קטן זכר או קטנה נקבה אינם רשאים לבצע את הטקס שבאמצעותו יבם משחרר יבמה מזיקת הייבום שלה [חליצה], ואף לא להיכנס לייבום; זהו דבריו של רבי מאיר. חכמים אמרו לרבי מאיר: יפה אמרת שאינם רשאים לבצע חליצה, שכן "איש," המציין זכר בוגר, נכתב בפרשה של התורה העוסקת בחליצה (ראו דברים כה:ז). אף על פי שאישה בוגרת אינה נזכרת במפורש, אנו מקישים את ההלכה של האישה לזו של האיש ודורשים שהאישה המעורבת בחליצה תהיה אף היא בוגרת.
מָה טַעַם אֵין מְיַיבְּמִין? אָמַר לָהֶם: קָטָן — שֶׁמָּא יִמָּצֵא סָרִיס, קְטַנָּה — שֶׁמָּא תִּמָּצֵא אַיְילוֹנִית, וְנִמְצְאוּ פּוֹגְעִין בְּעֶרְוָה.
אבל מהי הסיבה שהם אינם רשאים להיכנס לייבום, שלגביו לשון התורה אינה מציינת במפורש מבוגרים? רבי מאיר אמר להם: במקרה של קטן זכר אני חושש שמא יימצא סריס, כלומר, מי שאינו מסוגל להוליד ילדים, כשיגדל. וכן, קטנה נקבה אינה רשאית להיכנס לייבום שמא כשתגדל תימצא איילונית, שאינה מסוגלת ללדת ילדים. בכל אחד מן המקרים מצוות הייבום אינה חלה, והם יימצאו כמי שפגשו בערווה אסורה ונכנסו לקשר אסור במקום שאין בו מצווה, שכן כל מטרת הייבום היא להעמיד ילדים לאח שמת בלא ילדים.
וְרַבָּנַן, זִיל בָּתַר רוּבָּא קְטַנִּים, וְרוֹב קְטַנִּים לָאו סָרִיסִים נִינְהוּ; זִיל בָּתַר קְטַנּוֹת, וְרוֹב קְטַנּוֹת לָאו אַיְילוֹנִית נִינְהוּ!
וחכמים סוברים: הלך אחר רוב הקטנים הזכרים, ורוב הקטנים הזכרים אינם סריסים; וכן, הלך אחר רוב הקטנות הנקבות, ורוב הקטנות הנקבות אינן אילוניות. מכאן שחכמים חולקים על רבי מאיר אפילו בנוגע לרוב שאינו ניכר.
אֶלָּא אָמַר רָבָא:
אלא, רבא אומר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria