אִיכָּא דְּאָמְרִי: ״תִּזְבַּח וְאָכַלְתָּ״ — אֵין לָךְ בָּהֶן הֶיתֵּר אֲכִילָה אֶלָּא מִשְּׁעַת זְבִיחָה וְאֵילָךְ, אֲבָל פּוֹדִין אֶת הַקֳּדָשִׁים לְהַאֲכִילָן לִכְלָבִים, הָכִי נָמֵי דְּאָמַר.
הגמרא מביאה דרשה חלופית. יש אומרים שהביטוי: "תזבח ואכלת," מלמד שמותר לך לאוכלם רק מזמן השחיטה ואילך. וכן, אין להפיק מהם כל הנאה עד לאחר שחיטתם. הגמרא מעירה: אבל לפי פירוש זה, כך גם, התנא אמר שמותר לפדות בעלי חיים מקודשים כדי להאכילם לכלבים, שכן איסור זה אינו נלמד מן הביטוי "מותר לך לאכול".
וּוְלָדָן וַחֲלָבָן אָסוּר לְאַחַר פִּדְיוֹנָן. הֵיכִי דָמֵי? אִילֵּימָא דְּאִיעַבַּר וְאִיתְיְלִיד לְאַחַר פִּדְיוֹנָן — אַמַּאי? וְלַד צְבִי וְאַיָּל נִינְהוּ! אֶלָּא דְּאִיעַבַּר לִפְנֵי פִּדְיוֹנָן וְאִיתְיְלִיד לְאַחַר פִּדְיוֹנָן. הָא לִפְנֵי פִּדְיוֹנָן — מִיקְדָּשׁ נָמֵי קָדְשִׁי.
§ המשנה מלמדת לגבי בעלי חיים לקורבן: וולדותיהם וחלבם אסורים לאחר פדיונם. הגמרא שואלת: מהן הנסיבות של לידת הוולד? אם נאמר שהוולד נתעבר ונולד לאחר פדיון אמו, מדוע שיהיה אסור? הרי הם כמו ולדותיהם של צבי או איל, כלומר, הם חולין גמורים. אלא, בהכרח מדובר במקרה שבו הוולד נתעבר לפני פדיון אמו ונולד לאחר פדיון אמו. ניתן להסיק: אבל אם נולדו לפני פדיון אמותיהם, לא זו בלבד שאינם אסורים, אלא הם גם ניחנים בקדושה עצמית.
מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״זָכָר״ — לְרַבּוֹת אֶת הַוָּלָד, וּ״נְקֵבָה״ — לְרַבּוֹת אֶת הַתְּמוּרָה.
הגמרא שואלת: מנין דבר זה, שוולד של בהמת קרבן קדוש בקדושה עצמית, נלמד? דבר זה נלמד מן הכתוב, כפי שלימדו חכמים בברייתא לגבי הפסוק: "ואם זבח שלמים קרבנו אם מן הבקר הוא מקריב אם זכר אם נקבה תמים יקריבנו לפני ה'" (ויקרא ג:א), שהמילים "זכר" ו"נקבה" מיותרות, שכן המונח "בקר" כולל את שניהם. לפיכך, "זכר" בא לרבות את הוולד של קרבן שלמים; "אם נקבה" בא לרבות את הבהמה הנקבה שמיועדת להיות תמורה לקרבן שלמים.
וְאֵין לִי אֶלָּא וְלַד תְּמִימִין וּתְמוּרַת תְּמִימִים, וְלַדי בַּעֲלֵי מוּמִין וּתְמוּרַת בַּעֲלֵי מוּמִין מִנַּיִן? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״אִם זָכָר״ — לְרַבּוֹת וְלַד בַּעֲלֵי מוּמִין, ״אִם נְקֵבָה״ — לְרַבּוֹת תְּמוּרַת בַּעֲלֵי מוּמִין.
הברייתא ממשיכה: ואת זאת יש לי ללמוד הלכה זו רק לגבי ולדות של בהמות תמימות ותמורת בהמות תמימות. מנין לי שאותה הלכה חלה גם על ולדות של בהמות בעלות מום ותמורת בהמות בעלות מום? כאשר הכתוב אומר: "זכר," הרי זה בא לרבות ולדות של בהמות בעלות מום, במקרה שקדושתו קדמה למומו, וכאשר הכתוב אומר: "או נקבה," הרי זה בא לרבות תמורת בהמות בעלות מום.
אוֹתָן וְלָדוֹת שֶׁלְּאַחַר פִּדְיוֹנָן, מָה תְּהֵא עֲלֵיהֶן? לִפְנֵי פִּדְיוֹנָן — מִיפְלָג פְּלִיגִי בְּהוּ, אִיכָּא לְמַאן דְּאָמַר: קָדְשִׁי לִיקְרַב, וְאִיכָּא לְמַאן דְּאָמַר: קָדְשִׁי לִרְעִיָּיה.
הגמרא שואלת: בנוגע לאותם ולדות שנולדו לאחר פדיון אמם, מה דינם, שכן אין אפשרות לא להקריבם ולא לפדותם? לפני שהיא משיבה, הגמרא מציינת: אם הם נולדו לפני פדיון אמם, החכמים נחלקו בנוגע להלכה. יש מי שאומר: הם מוקדשים לגמרי, עד כדי כך שאפשר להקריבם, ויש מי שאומר: הם מוקדשים לרעייה עד שייפול בהם מום כדי שניתן יהיה לפדותם, אך אין להקריבם.
דִּלְאַחַר פִּדְיוֹנָן, מָה תְּהֵא עֲלֵיהֶן? אָמַר רַב הוּנָא: כּוֹנְסָן לַכִּיפָּה, וְהֵן מֵתִין. דְּהֵיכִי לֶיעְבֵּיד? לִיקְרְבִינְהוּ — מִכֹּחַ קְדוּשָּׁה דְּחוּיָה קָאָתוּ, לִיפְרְקִינְהוּ — לָא אַלִּימִי לְמִיתְפַּס פִּדְיוֹנָן.
הגמרא חוזרת לבירור הקודם: לגבי אלה שנולדו לאחר פדיון אמם, מה דינם? רב הונא אומר: כונסים אותם לחדר, והם מתים ברעב. הטעם הוא שמה נעשה בהם? האם נקריב אותם? אי אפשר להקריבם, שכן הם קיבלו את מעמדם מן הקדושה הנדחית של האם שנפדתה, ולכן אינם ראויים למזבח. האם נפדה אותם? אי אפשר לפדותם, שכן קדושתם אינה חזקה דיה כדי לעבור לכסף לצורך פדיונם.
אָמְרִי בְּמַעְרְבָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי חֲנִינָא: סָמוּךְ לְפִדְיוֹנָן מַתְפִּיסָן לְשֵׁם אוֹתוֹ זֶבַח. סָמוּךְ לְפִדְיוֹנָן? לְמֵימְרָא דִּבְנֵי פְּדִיָּיה נִינְהוּ? אֶלָּא אֵימָא: סָמוּךְ לְפִדְיוֹן אִמָּן מַתְפִּיסָן לְשֵׁם אוֹתוֹ זֶבַח. טַעְמָא מַאי? אָמַר רַבִּי לֵוִי: גְּזֵירָה שֶׁמָּא יְגַדֵּל מֵהֶן עֲדָרִים עֲדָרִים.
אמרו במערב, ארץ ישראל, בשם רבי חנינא: מיד לפני פדיונם, מקדיש אותם לשם אותו הקרבן שלשמו הוקדשה אמם. הגמרא שואלת: מיד לפני פדיונם? האם משמע שהם ראויים להיפדות? והרי נקבע שאין הם יכולים להיפדות. אלא אמור: מיד לפני פדיון אמם, מקדיש אותם לשם אותו הקרבן. הגמרא שואלת: מה הטעם שאין הוולדות מונחים פשוט כפי שהם? רבי לוי אומר: זוהי גזירה דרבנן, שמא יגדל מהם עדרים ועדרים. כלומר, אם הוולדות יישארו בחיים במעמדם האסור, יש חשש שאדם עלול לבסוף להפיק מהם הנאה ובכך לעבור על איסור מן התורה.
בְּעָא מִינֵּיהּ רָבִינָא מֵרַב שֵׁשֶׁת: מַהוּ שֶׁמַּתְפִּיסָן לְכׇל זֶבַח שֶׁיִּרְצֶה? אֲמַר לֵיהּ: אֵין מַתְפִּיסָן. מַאי טַעְמָא? אֲמַר לֵיהּ: גָּמַר ״בִּשְׁעָרֶיךָ״ ״בִּשְׁעָרֶיךָ״ מִבְּכוֹר, מָה בְּכוֹר אֵין מַתְפִּיסָן לְכׇל זֶבַח שֶׁיִּרְצֶה, דִּכְתִיב: ״אַךְ בְּכוֹר אֲשֶׁר יְבֻכַּר לַה׳ בִּבְהֵמָה וְגוֹ׳ לֹא יַקְדִּישׁ אִישׁ אֹתוֹ״, אַף הָנֵי אֵין מַתְפִּיסָן לְכׇל זֶבַח שֶׁיִּרְצֶה.
רבינא העלה דילמה לפני רב ששת: לשיטת רבי חנינא, מהי ההלכה בנוגע לעניין הבא: האם אפשר להקדיש את הוולדות שטרם נולדו לכל קורבן שירצה? רב ששת אמר לו: אין הוא רשאי להקדישם לכל קורבן אחר מלבד זה שלשמו הוקדשה האם. רבינא שאל: מה הטעם? רב ששת אמר לו: הדבר נלמד בגזירה שווה בין הביטוי: "בשעריך" (דברים יב:טו), לבין: "בשעריך" (דברים טו:כב), שנאמר לגבי בכור. כשם שאין אדם יכול להקדיש בכור לכל קורבן שירצה, כפי שנאמר: "אך בכור אשר יבוכר לה' בבהמה לא יקדיש איש אותו" (ויקרא כז:כו), כך גם אין אדם יכול להקדיש את אלה הוולדות לכל קורבן שירצה.
תַּנְיָא כְּוָותֵיהּ דְּרַב שֵׁשֶׁת: קֳדָשִׁים שֶׁקָּדַם מוּם קָבוּעַ לְהֶקְדֵּישָׁן וְנִפְדּוּ — חַיָּיבִין בַּבְּכוֹרָה וּבַמַּתָּנוֹת, בֵּין לִפְנֵי פִּדְיוֹנָן בֵּין לְאַחַר פִּדְיוֹנָן — הַגּוֹזֵז וְהָעוֹבֵד בָּהֶן אֵינוֹ סוֹפֵג אֶת הָאַרְבָּעִים, בֵּין לִפְנֵי פִּדְיוֹנָן בֵּין לְאַחַר פִּדְיוֹנָן — אֵין עוֹשִׂין תְּמוּרָה.
הגמרא מציינת: נלמד בברייתאבהתאם לדעתו של רב ששת: בעלי חיים לקורבן שמום קבוע קדם להקדשתם ושנפדו, חייבים במצוות בכור, וחייבים במתנות. בין לפני פדיונם ובין לאחר פדיונם, מי שגוזז אותם או משתמש בהם למלאכה אינו לוקה ארבעים מלקות. וכן, בין לפני פדיונם ובין לאחר פדיונם, אין הם מחילים קדושה על בעל חיים שהיה תמורה להם.
וְלִפְנֵי פִּדְיוֹנָן — מוֹעֲלִין בָּהֶן, וּלְאַחַר פִּדְיוֹנָן — אֵין מוֹעֲלִין בָּהֶן, וּוַלְדוֹתֵיהֶן — חוֹל, וְנִפְדִּין תְּמִימִים, וּמַתְפִּיסָן לְכׇל זֶבַח שֶׁיִּרְצֶה. כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר: הֲרֵי הֵן כְּחוּלִּין לְכׇל דִּבְרֵיהֶם, אֵין לְךָ בָּהֶם אֶלָּא מִצְוַת עִלּוּי בִּלְבָד.
ולפני פדיונם, הנהנה מהם חייב משום מעילה בקודש, ולאחר פדיונם, הנהנה מהם אינו חייב משום מעילה בקודש. וולדותיהם חולין אם נולדו לאחר פדיון אמם; וניתן לפדותם כשהם תמימים אם נולדו לפני פדיון אמם; ויכול אדם להקדיש את הוולדות לכל קורבן שירצה. כלל הדבר הוא שבהמות שמומן הקבוע קדם להקדשתן הרי הן כחולין לכל דבר, ואין לך בהן אלא מצוות הערכה בלבד, כלומר, יש להעריכן ולפדותן בכסף, שלא כבהמות חולין.
אֲבָל קָדַם הֶקְדֵּישָׁן אֶת מוּמָן, אוֹ מוּם עוֹבֵר לְהֶקְדֵּישָׁן, וּלְאַחַר מִכָּאן נוֹלַד מוּם קָבוּעַ וְנִפְדּוּ — פְּטוּרִין מִן הַבְּכוֹרָה וּמִן הַמַּתָּנוֹת, בֵּין לִפְנֵי פִּדְיוֹנָן בֵּין לְאַחַר פִּדְיוֹנָן. הַגּוֹזֵז וְהָעוֹבֵד בָּהֶן סוֹפֵג אֶת הָאַרְבָּעִים, וּבֵין לִפְנֵי פִּדְיוֹנָן בֵּין לְאַחַר פִּדְיוֹנָן — עוֹשִׂין תְּמוּרָה.
הברייתא ממשיכה: אבל אם הקדשתם קדמה למומם, או שהיה להם מום עובר לפני הקדשתם ולאחר מכן התפתח מום קבוע, והם נפדו, הם פטורים ממצוות הבכור ומן המתנות. ועוד, בין לפני פדיונם ובין לאחר פדיונם, מי שגוזז אותם או משתמש בהם למלאכה לוקה ארבעים מלקות. ובין לפני פדיונם ובין לאחר פדיונם, הם מחילים קדושה על בהמה שהייתה תמורה להם.
לִפְנֵי פִּדְיוֹנָן — מוֹעֲלִין בָּהֶן, וּלְאַחַר פִּדְיוֹנָן — אֵין מוֹעֲלִין בָּהֶן, וּוַלְדוֹתֵיהֶן קוֹדֶשׁ, וְאֵין נִיפְדִּין תְּמִימִין, וְאֵין מַתְפִּיסָן לְכׇל זֶבַח שֶׁיִּרְצֶה. כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר: הֲרֵי הֵן כְּהֶקְדֵּשׁ לְכׇל דִּבְרֵיהֶם, וְאֵין לָךְ בָּהֶן אֶלָּא הֶיתֵּר אֲכִילָה בִּלְבָד.
הברייתא מסכמת: לפני פדיונם, מי שנהנה מהם חייב משום מעילה בהקדש, ולאחר פדיונם, מי שנהנה מהם אינו חייב משום מעילה בהקדש. וולדותיהם קדושים ואין לפדותם כל עוד הם תמימים, ואין להקדישם לכל קרבן שירצה. הכלל בדבר הוא שבהמות שנפדו, שקדושתן קדמה למומן הקבוע, הרי הן כבהמות קודשים שנפדו לכל דבר, ואין לך בהן אלא היתר אכילה בלבד, כלומר, משנפדו מותר לאוכלן. כרב ששת, תנא זה סובר שוולדותיהן של בהמות שקדושתן קדמה למומן אין להקדישם לכל קרבן שירצה.
״כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר״ דְּרֵישָׁא — לְאֵתוֹיֵי שׁוֹחֲטָן בְּחוּץ דְּפָטוּר, ״כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר״ דְּסֵיפָא —
מקובל שכאשר תנא אומר: כלל הדבר, הוא מוסיף מקרים מסוימים שאפשר היה לחשוב שהם הוצאו מן ההלכה הנדונה. בהתאם לכך, הגמרא מציינת שהביטוי: כלל הדבר, ברישא של הברייתא, הקובעת שבהמות שמומן הקבוע קדם להקדשתן דינן כבהמות חולין, בא לרבות את המקרה של השוחט בהמה כזו בחוץ לעזרה, ללמד שהוא פטור. הביטוי: כלל הדבר, בסיפא, הקובעת שבהמות שנפדו ושקדושתן קדמה למומן הקבוע דינן כקורבנות שנפדו לכל דבר,