Drashot AI Logo
מְמוֹרָחִין מִן הַגּוֹי, מְעַשְּׂרָן וְהֵן שֶׁלּוֹ.
שנאסף בערימות מוחלקות, מנוכרי, הוא מעשר את הערימות אך הן שלו, שכן אינו חייב לתת את התרומה לכהן או את המעשרות ללוי.
דְּמָרְחִינְהוּ מַאן? אִילֵימָא דְּמָרְחִינְהוּ גּוֹי — ״דְּגָנְךָ״ אָמַר רַחֲמָנָא, וְלֹא דְּגַן גּוֹי!
הגמרא שואלת: מי החליק את הערימות? אם נאמר שנכרי החליק אותן, האם לא הרחמן אומר: "דגנך" (דברים יב:יז, יח:ד), לגבי תרומה ומעשרות, ומכאן שרק דגן שעיבודו הושלם בידי יהודי חייב בדיני תרומה ומעשרות, אבל לא דגנו של נכרי?
אֶלָּא דְּמָרְחִינְהוּ יִשְׂרָאֵל מֵרְשׁוּת גּוֹי. מְעַשְּׂרָן, דְּאֵין קִנְיָן לְגוֹי בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לְהַפְקִיעַ מִיַּד מַעֲשֵׂר, וְהֵן שֶׁלּוֹ — דְּאָמַר לֵיהּ: קָאָתֵינָא מִכֹּחַ גַּבְרָא דְּלָא מָצֵית (אִישְׁתַּעֵית) [אִישְׁתַּעוֹיֵי] דִּינָא בַּהֲדֵיהּ.
אלא, ברור כי יהודי החליק אותם בעוד היו ברשות הגוי לפני שקנה אותם. לכן, הוא מעשר אותם, שכן לגוי אין יכולת של קניין בקרקע בארץ ישראל באופן שיגרום לביטול קדושת הארץ, ובכך יוציא אותה מן החובה לעשר את יבולה. אבל המעשרות הם עדיין של היהודי, שכן הוא אומר לכהן: באתי להחזיק בתבואה זו מכוח זכויותיו של אדם שאין אתה יכול להתדיין עמו, כלומר, גוי, שממנו קניתי את התבואה. מאחר שאינו חייב לתת תרומה או מעשרות לכהן, אף אני איני חייב לתת אותם.
תְּנַן הָתָם: הַמַּפְקִיד פֵּירוֹתָיו אֵצֶל הַכּוּתִי וְאֵצֶל עַם הָאָרֶץ, בְּחֶזְקָתָן לַמַּעֲשֵׂר וְלַשְּׁבִיעִית.
§ הגמרא מביאה דיון נוסף הנוגע לסוגיה זו: למדנו במשנה במקום אחר (דמאי ג:ד) כי לגבי מי שמפקיד את תבואתו אצל כותי או אצל מי שאינו נאמן בענייני מעשרות [עם הארץ], כאשר הם מחזירים לו אותה, התבואה שומרת על חזקתה לעניין הלכות מעשר ופירות שביעית, ששניהם חייבים בביעור מן הרכוש. הכותי או עם הארץ אינם חשודים שהחליפו את התבואה שהופקדה אצלם בתבואה שלא עושרה או בפירות שביעית.
אֵצֶל הַגּוֹי — כְּפֵירוֹתָיו, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: דְּמַאי.
אבל במקרה של מי שמפקיד את תבואתו אצל גוי, התבואה המוחזרת לו נחשבת כתבואתו של הגוי, שכן יש להניח שהחליף אותה בשלו. רבי שמעון אומר: היא נחשבת לדמאי, שכן לא ברור אם הגוי החליף את התבואה או לא.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לְהַפְרִישׁ — כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי, כִּי פְּלִיגִי — לִיתְּנָן לְכֹהֵן. תַּנָּא קַמָּא סָבַר: וַדַּאי חַלְּפִינְהוּ, וּבָעֵי מִיתְּנַנְהוּ לְכֹהֵן, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן סָבַר: דְּמַאי.
המשנה ממשיכה: רבי אלעזר אומר: הכול מודים שאדם חייב להפריש תרומה ומעשרות מן התבואה שהגוי החזיר לו. וכשהם חולקים, הרי זה לעניין נתינתה לכהן לאחר ההפרשה. התנא הראשון סובר שהגוי בוודאי החליף את התבואה, ולכן הבעלים צריך לתת את התרומה לכהן. ורבי שמעון סובר שהתבואה נידונה כדמאי, ולכן כדי לקבל את התרומה, על הכהן להביא ראיה שהתבואה חייבת במעשרות.
יָתֵיב רַב דִּימִי וְקָאָמַר לְהָא שְׁמַעְתָּא, אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: טַעְמָא דִּמְסַפְּקָא לַן אִי חַלְּפִינְהוּ אִי לָא חַלְּפִינְהוּ, הָא וַדַּאי חַלְּפִינְהוּ — דְּכוּלֵּי עָלְמָא בָּעֵי לְמִיתְּבִינְהוּ לְכֹהֵן, וְהָאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: הַלּוֹקֵחַ טְבָלִים מִן הַגּוֹי מְמוֹרָחִין — מְעַשְּׂרָן וְהֵן שֶׁלּוֹ!
רב דימי ישב ואמר הלכה זו של רבי אלעזר. אמר לו אביי: הטעם שרבי שמעון חולק הוא שאנו מסופקים אם הגוי החליף אותה או שמא לא החליף אותה. אבל אם בוודאי החליף אותה, הכול מודים שהוא חייב לתת את התרומה והמעשרות לכהן. מדוע? והרי רבי שמואל אומר שרבי חנינא אומר: במקרה של מי שקונה תבואה שלא עושרה מגוי שנאספה לערמות מוחלקות, כלומר, שעיבודה הושלם לגמרי, הוא מעשר ומפריש תרומה מערמות התבואה אבל הן שלו, ואינו חייב לתת את התרומה לכהן?
דִּלְמָא כָּאן בִּתְרוּמָה גְּדוֹלָה, כָּאן בִּתְרוּמַת מַעֲשֵׂר!
רב דימי אמר לו: אולי כאן, במשנה המציינת שעליו לתת את התרומה לכהן, מדובר בתרומה גדולה, כלומר, התרומה שמפרישים מן היבול לפני המעשרות, ואילו שם, דבריו של רבי חנינא שהוא מפריש מהם מעשרות אך הם שלו, מתייחסים לתרומה שמפרישים מן המעשר.
אַזְכַּרְתַּן מִילְּתָא דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מִנַּיִן לַלּוֹקֵחַ טְבָלִים מְמוֹרָחִין מִן הַגּוֹי שֶׁהוּא פָּטוּר מִתְּרוּמַת מַעֲשֵׂר? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֶל הַלְוִיִּם תְּדַבֵּר וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם כִּי תִקְחוּ מֵאֵת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״, טְבָלִים שֶׁאַתָּה לוֹקֵחַ מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל — אַתָּה מַפְרִישׁ מֵהֶן תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר וְנוֹתְנָהּ לַכֹּהֵן, טְבָלִים שֶׁאַתָּה לוֹקֵחַ מִן הַגּוֹי — אִי אַתָּה מַפְרִישׁ מֵהֶן תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר וְנוֹתְנָהּ לַכֹּהֵן.
אביי אמר לו: הזכרת לי אמרה שאמר רבי יהושע בן לוי: מנין נלמד שמי שקונה מן הגוי תבואה שלא הופרשו ממנה מעשרות שנאספה בערמות מוחלקות פטור מהפרשת תרומת המעשר? הדבר נלמד מן הכתוב, שכן נאמר: "ודיברת אל הלוויים ואמרת אליהם: כי תקחו את המעשר מן בני ישראל…והרמותם ממנו תרומת ה', מעשר מן המעשר" (במדבר יח:כו). מכאן ניתן להסיק כי לגבי תבואה שלא הופרשו ממנה מעשרות שאתה קונה מבני ישראל, אתה מפריש ממנה תרומת מעשר ונותן את תרומת המעשר לכהן, אבל לגבי תבואה שלא הופרשו ממנה מעשרות שאתה קונה מן הגוי, אין אתה מפריש ממנה תרומת מעשר ונותן אותה לכהן.
וְאִם מֵת נֶהֱנִים בּוֹ. דְּמִית הֵיכָא? אִילֵּימָא דְּמִית בֵּי כֹהֵן, וְנֶהֱנֶה בּוֹ כֹּהֵן — פְּשִׁיטָא, מָמוֹנָא דִּידֵיהּ הוּא! אֶלָּא, דְּמִית בֵּי בְעָלִים וְנֶהֱנֶה בּוֹ כֹּהֵן — הָא נָמֵי פְּשִׁיטָא!
§ המשנה מלמדת לגבי השה המשמש לפדיון פטר חמור: ואם מת, מותר ליהנות ממנו. הגמרא שואלת: היכן מת? אם נאמר שמת בבית הכהן, והמשנה מתכוונת שהכהן רשאי ליהנות ממנו, האם אין זה מובן מאליו? השה הוא רכושו. אלא, אולי המשנה מתכוונת שמת בבית הבעלים לפני שניתן לכהן, ומלמדת שהכהן רשאי ליהנות ממנו. האם אין גם זה מובן מאליו?
סָלְקָא דַעְתָּךְ אָמֵינָא, כֹּל כַּמָּה דְּלָא מְטָא לִידֵיהּ לָא זְכָה בֵּיהּ, קָא מַשְׁמַע לַן דְּמֵעִידָּנָא דְּאַפְרְשֵׁיהּ, בִּרְשׁוּתֵיהּ דְּכֹהֵן קָאֵי.
הגמרא משיבה: היה עולה על דעתך לומר שכל עוד הכבש לא הגיע לרשותו של הכהן, הכהן לא קנה אותו. לכן, המשנה מלמדת אותנו שמן הזמן שבו הישראל הפריש אותו, הוא עומד ברשותו של הכהן.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria