בְּעָפָר תִּיחוּחַ.
כאן הכוונה היא לאדמה רופפת שאינה דורשת ריסוק נוסף.
וְהָא קָא עָבֵיד גּוּמָּא! כִּדְרַבִּי אַבָּא. דְּאָמַר רַבִּי אַבָּא: הַחוֹפֵר גּוּמָּא בְּשַׁבָּת, וְאֵינוֹ צָרִיךְ אֶלָּא לַעֲפָרָהּ — פָּטוּר עָלֶיהָ.
הגמרא מקשה על כך: אבל אפילו במקרה של עפר תחוח, אדם עושה גומה בעצם פעולת הוצאת העפר או האת מאותו מקום. הגמרא משיבה: פסיקה זו היא בהתאם לדעתו של רבי אבא, שכן רבי אבא אמר: מי שחופר גומה בשבת, אך הוא צריך רק לעפרה ואין לו עניין ביצירת בור, פטור על מעשה זה. מאחר שאין לו עניין בגומה, הוא נחשב כמי שעשה מעשה מקלקל, וההלכה היא שמי שעושה מעשה מקלקל אינו חייב על עשיית מלאכה אסורה בשבת ובימים טובים.
שֶׁאֵפֶר כִּירָה מוּכָן הוּא. אֵפֶר כִּירָה מַאן דְּכַר שְׁמֵיהּ? אָמַר רַבָּה, הָכִי קָאָמַר: וְאֵפֶר כִּירָה מוּכָן הוּא.
§ המשנה קובעת: שאפר הכירה מוכן. הגמרא מביעה תמיהה על קביעה זו: אפר הכירה, מי הזכיר משהו עליו? מדוע המשנה פתאום מדברת על אפר הכירה כאשר קודם לכן לא דנה בו ואף לא הזכירה אותו? אמר רבה: כך התנאאמר: ואפר הכירה מוכן. במילים אחרות, הכול מסכימים שבנוסף לעפר מוכן, גם אפר הכירה נחשב מוכן, ומותר לכסות בו את הדם. אין צורך להכין אפר זה במיוחד למטרה זו ביום שלפני כן.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁהוּסַּק מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב, אֲבָל הוּסַּק בְּיוֹם טוֹב — אָסוּר. וְאִם רָאוּי לִצְלוֹת בּוֹ בֵּיצָה — מוּתָּר.
רב יהודה אמר שרב אמר: הם לימדו רק שאפר של כירה נחשב מוכן אם הכירה הוסקה בערב החג, כך שהאפר כבר נוצר בתחילת החג. אבל, אם הוסקה בחג עצמו, האפר אסור. ואם האפר עדיין חם וראוי לצלות בו ביצה, הוא אינו נחשב מוקצה, ולכן מותר להשתמש בו גם לכיסוי.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: כְּשֶׁאָמְרוּ אֵפֶר כִּירָה מוּכָן הוּא — לֹא אָמְרוּ אֶלָּא שֶׁהוּסַּק מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב, אֲבָל הוּסַּק בְּיוֹם טוֹב — אָסוּר. וְאִם רָאוּי לִצְלוֹת בּוֹ בֵּיצָה — מוּתָּר.
הגמרא מעירה: דעה זו נלמדת גם בברייתא: כאשר אמרו שאפרו של כיריים מוכן, אמרו זאת רק כאשר הוסק בערב החג; אולם, אם הוסק בחג, הרי הוא אסור. ואם האפר עדיין חם וראוי לצלות בו ביצה, הרי הוא מותר.
הִכְנִיס עָפָר לְגִנָּתוֹ וּלְחוּרְבָּתוֹ — מוּתָּר לְכַסּוֹת בּוֹ. וְאָמַר רַב יְהוּדָה: מַכְנִיס אָדָם מְלֹא קוּפָּתוֹ עָפָר וְעוֹשֶׂה בָּהּ כׇּל צָרְכּוֹ.
הגמרא מוסיפה וקובעת: אם לפני החג הביא אדם עפר לתוך גינתו או לחורבתו כדי להשתמש בו לצרכים שונים, מותר לכסות בו דם. ורב יהודה אף הוא אמר: אדם רשאי להכניס סל מלא עפר בערב החג ולהשתמש הן בסל והן בעפר שבתוכו לכל צרכיו בחג.
דָּרֵשׁ מָר זוּטְרָא מִשְּׁמֵיהּ דְּמָר זוּטְרָא רַבָּה: וְהוּא שֶׁיִּיחֵד לוֹ קֶרֶן זָוִית.
ביחס למקרה זה, מר זוטרא הוסיף ולימד ברבים בשם מר זוטרא הגדול שתחולתה של הלכה זו מוגבלת: וזהו המקרה רק אם ייחד פינה לכך לעפר זה, ובכך הראה שהוא מתכוון להשתמש בו לכל צרכיו, ולא רק להביא עפר כדי לפזרו על רצפת הבית. במקרה כזה, העפר בטל. הוא נחשב לחלק מן הרצפה, ומשמעות הדבר היא שהוא מסווג שוב כמוקצה.
מֵיתִיבִי: כּוֹי, אֵין שׁוֹחֲטִין אוֹתוֹ בְּיוֹם טוֹב, וְאִם שְׁחָטוֹ — אֵין מְכַסִּין אֶת דָּמוֹ. וְאִי אִיתָא, לְכַסְּיֵיהּ כִּדְרַב יְהוּדָה!
הגמרא מקשה על כך ממשנה (ביכורים ד:ט): במקרה של כוי, בעל חיים כשר שיש בו מאפיינים של בהמה וחיה כאחד, אין שוחטין אותו ביום טוב, שכן יש ספק אם דמו טעון כיסוי או לא. ואם שחטו אותו, אין מכסין את דמו. ואם כן, שאדם רשאי להשתמש בסל העפר שלו כרצונו, כפי שטען רב יהודה, אפילו אם כוי הוא בוודאי בהמה, יכסה אותו, בהתאם לדעתו של רב יהודה.
וּלְטַעְמָיךְ: לְכַסְּיֵיהּ בָּאֵפֶר כִּירָה, אוֹ בְּדָקָר נָעוּץ! אֶלָּא — דְּלֵית לֵיהּ, הָכָא נָמֵי — דְּלֵית לֵיהּ.
הגמרא מביעה תמיהה על קושיה זו: ולפי טעמך, אפשר היה להציע באותה מידה: שיכסה את דמו של הכויבאפר של כירה או בעפר שנחפר באמצעות את חפירה נעוץ. אלא, משנה זו חייבת לעסוק במקרה שאין לו עפר מוכן לשימוש לכיסוי הדם; כאן גם כן, אפשר לומר שאין לו סל של עפר מוכן לכל צרכיו.
אִי הָכִי מַאי אִירְיָא סָפֵק, אֲפִילּוּ וַדַּאי נָמֵי לָא!
הגמרא שואלת: אם כן, אם המשנה מתייחסת למצב שבו אין לאדם עפר מוכן, מדוע לדון דווקא במקרה של כוי, שבו יש ספק אם יש מצווה לכסות את דמו? אפילו במקרה של חיה, שדמה חייב בוודאות בכיסוי, גם כן אין להתיר שחיטה, שכן ההלכה היא בהתאם לדעת בית הלל, שאין שוחטים אם אין לו עפר מוכן.
לָא מִבַּעְיָא קָאָמַר: לָא מִבַּעְיָא וַדַּאי דְּלָא לִשְׁחוֹט, אֲבָל סָפֵק — אֵימָא מִשּׁוּם שִׂמְחַת יוֹם טוֹב לִשְׁחוֹט וְלָא לְכַסְּיֵיהּ, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא מסבירה שברייתא זומדברת תוך שימוש בסגנון של: אין צורך, כדלקמן: אין צורך לציין את ההלכה בנוגע לחיות ועופות ודאיים, שאין זה מותר לשחוט אותם; אולם, בנוגע לספק, אפשר לומר: משום שמחת יום טוב ישחט אותו ולא יכסה את דמו, שכן יש ספק אם יש מצווה לכסות את דמו, ולכן היא נדחית מפני מצוות השמחה ביום טוב. הברייתא לכן מלמדת אותנו שאין לשחוט אותו לכתחילה אם אין לו דבר מוכן לכסות בו את הדם.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria