דְפָחֲיָא לְמַאן? יְהַבוּ לֵיהּ בֵּיעֵי דִשְׁחוּטָה. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי אַמֵּי, אֲמַר לְהוּ: מִקָּח טָעוּת הוּא, וְהָדַר.
של תרנגולת חיה, למי יש? הוא ביקש לקנות ביצים מסוג זה. נתנו לו ביצים של תרנגולת שחוטה. הוא בא לפני רבי אמי, וטען שרימו אותו. רבי אמי אמר למוכרים: זו מקח טעות, והוא בטל; המכירה בטלה.
פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: הַאי לַאֲכִילָה קָא בָּעֵי לְהוּ, וְהַאי דְּקָאָמַר דְּפָחֲיָא — מִשּׁוּם דִּצְרִיבָן, לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ — לְמִיתְּבָא לֵיהּ בֵּינֵי בֵּינֵי, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא שואלת: מובן מאליו שהמקח בטל, שכן הוא פירש בדיוק מה רצה. הגמרא משיבה: הפסיקה נצרכת, שמא תאמר שאדם זה רוצה אותן למאכל ולא לאפרוחים, ומה שאמר, שהוא מחפש ביצים של תרנגולת חיה, אמר זאת רק מפני שהן קשות קליפה, ביצים בשלות. מה ההבדל המעשׂי, כלומר, מה טוען האיש הזה כלפי המוכר לפי פירוש נדחה זה? הוא רק דורש להחזיר לו את ההפרש בשווי בין שני סוגי הביצים. לכן רבי אמי מלמדנו שהמכירה כללה טעות יסודית, שכן ביצי תרנגולת שחוטה אינן ראויות לדגירה. לפיכך המקח בטל.
הָהוּא דַּאֲמַר לְהוּ: בֵּיעֵי דְּדִכְרָא לְמַאן! בֵּיעֵי דְּדִכְרָא לְמַאן! יְהַבוּ לֵיהּ בֵּיעֵי דְּסָפְנָא מֵאַרְעָא. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי אַמֵּי, אֲמַר לְהוּ: מִקָּח טָעוּת הוּא, וַהֲדַר.
הגמרא מספרת על מקרה דומה: אדם אחד אמר למוכרים: האם יש למישהו ביצים של תרנגולת שקיימה יחסים עם תרנגול? האם יש למישהו ביצים של תרנגול? הם נתנו לו ביצים שתרנגולת ספגה מן הקרקע, כלומר, שלא הופרו על ידי תרנגול. הוא בא לפני רבי אמי בטענה שרימו אותו. רבי אמי אמר להם: זהו מקח טעות, והוא בטל.
פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: הַאי לַאֲכִילָה קָא בָּעֵי לְהוּ, וְהַאי דְּקָאָמַר דְּדִכְרָא — מִשּׁוּם דְּשַׁמִּינָן טְפֵי, לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ — לְמִיתְּבָא לֵיהּ בֵּינֵי בֵּינֵי, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא שוב שואלת: מובן מאליו שכך הוא הדין. הגמרא מסבירה: הפסיקה נצרכת, שמא תאמר כי זה האיש רוצה את הביצים למאכל, ומה שאמר, שהוא רוצה ביצים של תרנגול, אמר זאת רק מפני שהן שמנות יותר. מה ההבדל המעשי; כלומר, מה טוען האיש הזה כלפי המוכר לפי פירוש דחוי זה? הוא רק דורש שיחזירו לו את ההפרש בערך בין שני הסוגים. לכן רב אמי מלמד אותנו שאין זה כך; אלא, המכר בטל.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא: מַאי עִם יְצִיאָתָהּ נִגְמְרָה — עִם יְצִיאַת רוּבָּהּ נִגְמְרָה, וְכִדְרַבִּי יוֹחָנָן. דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בֵּיצָה שֶׁיָּצְאָה רוּבָּהּ מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב וְחָזְרָה — מוּתֶּרֶת לְאׇכְלָה בְּיוֹם טוֹב.
הגמרא מציעה הסבר נוסף לדבריו של רב. ואם תרצה, אמור במקום זאת: מהי משמעות הטענה: ביצה נגמרת עם יציאתה? הכוונה היא שהיא נגמרת עם יציאת רובה, בהתאם לדבריו של רבי יוחנן. כפי שאמר רבי יוחנן: שנויה בברייתא שבמקרה של ביצה שרובה יצא מן התרנגולת בערב יום טוב, והביצה חזרה לתוך האם ולבסוף הוטלה ביום טוב עצמו, מותר לאכול ביצה זו ביום טוב. מאחר שרוב הביצה כבר יצא לפני שיום טוב החל, היא נחשבת כאילו הוטלה ביום שלפני כן.
וְאִיכָּא דְּאָמַר: מַאי עִם יְצִיאָתָהּ נִגְמְרָה — עִם יְצִיאַת כּוּלָּהּ נִגְמְרָה. עִם יְצִיאַת כּוּלָּהּ — אִין, אֲבָל רוּבָּהּ — לָא. וּלְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבִּי יוֹחָנָן.
ויש אומרים את ההסבר הבא: מהי משמעות הביטוי: שלם לגמרי עם יציאתו? פירושו שהוא שלם לגמרי עם יציאת כולו. הגמרא מסיקה: עם יציאת כולו, כן, הוא נחשב שלם לגמרי בשלב זה; אולם, אם רק רובו יצא ביום הקודם, לא, אין הוא נחשב שלם לגמרי. וקריאה זו באה למעט את דבריו של רבי יוחנן. מכל מקום, דברי רב יכולים להתאים לדברים אלה של רבי יוחנן.
גּוּפָא: הַשּׁוֹחֵט אֶת הַתַּרְנְגוֹלֶת וּמָצָא בָּהּ בֵּיצִים גְּמוּרוֹת — מוּתָּרוֹת לְאָכְלָן בְּחָלָב. רַבִּי יַעֲקֹב אוֹמֵר: אִם הָיוּ מְעוֹרוֹת בְּגִידִין — אֲסוּרוֹת.
§ אגב המעמד ההלכתי של ביצים שנמצאו בתוך תרנגולת שנשחטה, הגמרא דנה בעניין עצמו: במקרה של מי ששוחט תרנגולת ומוצא בתוכה ביצים גמורות, מותר לאכול את הביצים הללו עם חלב. רבי יעקב אומר: אם הביצים היו עדיין מחוברות בגידים, אסור לאכול אותן עם חלב, שכן הן נחשבות לבשר.
מַאן תְּנָא לְהָא דְּתָנוּ רַבָּנַן: הָאוֹכֵל מִנִּבְלַת עוֹף טָהוֹר, מִן הַשְּׁלָל שֶׁל בֵּיצִים, מִן הָעֲצָמוֹת, וּמִן הַגִּידִין, וּמִן הַבָּשָׂר שֶׁנִּתְלַשׁ מִן הַחַי — טָהוֹר.
הגמרא שואלת: מיהו התנא אשר שנה הלכה זו, הלכה ששנו חכמים בברייתא: האוכל אחד מן החלקים הבאים מנבלת עוף טהור: מאשכול ביצים שעדיין מחוברות אליו בגידים, או מן העצמות שלו, או מן הגידים, או מבשר שנתלש מן החי, הרי הוא טהור, מפני שאין אלו נחשבים חלק מבשר העוף, ולכן אינם מטמאים בטומאת נבילה.
מִן הָאֶשְׁכּוֹל שֶׁל בֵּיצִים, מִן הַקּוּרְקְבָן וּבְנֵי מֵעַיִין, אוֹ שֶׁהִמְחָה אֶת הַחֵלֶב וּגְמָעוֹ — טָמֵא.
אולם, אם אדם אכל מן השחלה של ביציה, המכילה ביצים זעירות מאוד שאין להן אף אחד מן המאפיינים הרגילים של ביצים, או אם נטל חתיכה מן הזפק או מן המעיים, או אם התיך את החֵלֶב של עוף מת ובלָעוֹ, הרי הוא טמא בטומאה פולחנית מטומאת נבלת עוף שלא נשחט.
מַאן תַּנָּא מִן הַשְּׁלָל שֶׁל בֵּיצִים טָהוֹר? אָמַר רַב יוֹסֵף: דְּלָא כְּרַבִּי יַעֲקֹב. דְּאִי כְּרַבִּי יַעֲקֹב, הָאָמַר: אִם הָיוּ מְעוֹרוֹת בְּגִידִין — אֲסוּרוֹת!
מיהו התנא שלימד שאם אדם אכל מאשכול ביצים הוא טהור, דבר המצביע על כך שביצים שעדיין מחוברות לתרנגולת בגידים אינן נחשבות לחלק מבשר העוף? רב יוסף אמר: פסיקה זו אינה בהתאם לדעתו של רבי יעקב. שכן אם תאמר שהיא בהתאם לדעתו של רבי יעקב, והרי הוא אמר: אם הביצים היו מחוברות בגידים אסור לאוכלן עם חלב, דבר המצביע על כך שהוא מחשיב ביצים אלו כבשר התרנגולת.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: מִמַּאי? דִּלְמָא עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי יַעֲקֹב הָתָם אֶלָּא לְעִנְיַן אִסּוּרָא, אֲבָל לְעִנְיַן טוּמְאָה — לָא.
אביי אמר לרב יוסף: מניין לך להסיק מסקנה זו? שמא רבי יעקב אמר שהביצים הללו הן חלק מן התרנגולת רק שם, לעניין האיסור לאכול את הביצים עם חלב; אולם, שמא לעניין טומאה הוא לא אמר שהביצים הללו נחשבות חלק מן התרנגולת.
וְכִי תֵּימָא לְעִנְיַן טוּמְאָה נָמֵי נִגְזוֹר — אַפּוֹשֵׁי טוּמְאָה הוּא, וְאַפּוֹשֵׁי טוּמְאָה מִדְּרַבָּנַן לָא מַפְּשִׁינַן.
ואם תאמר כי לעניין טומאה נגזור גם כן גזירה ונחמיר במקרה של ספק, ולפיכך נפסוק שביצים מחוברות אלו ייחשבו כחלק מן התרנגולת, הרי זה יביא לריבוי טומאה, ואין אנו מרבים טומאה שהיא מדברי חכמים. אין אדם קובע שחפץ טמא בטומאה פולחנית מדברי חכמים רק מפני שנתעורר ספק לגבי מעמדו.
וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: מַאן תַּנָּא מִן הָאֶשְׁכּוֹל שֶׁל בֵּיצִים טָמֵא? אָמַר רַב יוֹסֵף: רַבִּי יַעֲקֹב הִיא, דְּאָמַר: אִם הָיוּ מְעוֹרוֹת בְּגִידִין אֲסוּרוֹת. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: מִמַּאי דְּאֶשְׁכּוֹל, מֵהָנָךְ דְּתַלְיָא בְּאֶשְׁכּוֹל? דִּלְמָא אֶשְׁכּוֹל גּוּפֵיהּ.
ויש שאומרים נוסח אחר של דיון זה, שלפיו השאלה היא: מיהו התנא אשר שנה שאם אדם אוכל מן השחלה של ביציה הוא טמא? אמר רב יוסף: זהו רבי יעקב, שאמר: אם הביצים היו מחוברות בגידים, הן אסורות. אמר לו אביי: מנין לך שהמונח שחלה פירושו: מן הביצים הללו התלויות מן השחלה; שמא הוא מתייחס אל השחלה עצמה, אותו חלק מבשר העוף שבו הביצים מתפתחות?
וְכִי תֵּימָא: אֶשְׁכּוֹל גּוּפֵיהּ מַאי לְמֵימְרָא! מִידֵּי דְּהָוֵה אַקּוּרְקְבָן וּבְנֵי מֵעַיִין, דְּאַף עַל גַּב דְּבָשָׂר נִינְהוּ, כֵּיוָן דְּאִיכָּא אִינָשֵׁי דְּלָא אָכְלִי — אִיצְטְרִיךְ לְאַשְׁמוֹעִינַן, הָכָא נָמֵי: כֵּיוָן דְּאִיכָּא אִינָשֵׁי דְּלָא אָכְלִי — אִיצְטְרִיךְ לְאַשְׁמוֹעִינַן.
ואם תאמר: אם מדובר בשחלה עצמה, מה הטעם לציין זאת? ברור שהשחלה עצמה היא בשר. אפשר להשיב כך: כשם שבמקרה של הזפק והמעיים, שאף על פי שהם בשר לדעת הכול, מאחר שיש אנשים שאינם אוכלים אותם, היה צורך ללמדנו שיש להם דין בשר; כך גם כאן, לגבי שחלה, מאחר שיש אנשים שאינם אוכלים אותה, היה צורך ללמדנו שאין לאוכלה עם חלב. לכן, טענה זו אינה מוכיחה שנוסח זה של הדיון שגוי.
תָּנוּ רַבָּנַן: כֹּל שֶׁתַּשְׁמִישׁוֹ בַּיּוֹם — נוֹלָד בַּיּוֹם. כֹּל שֶׁתַּשְׁמִישׁוֹ בַּלַּיְלָה — נוֹלָד בַּלַּיְלָה. כֹּל שֶׁתַּשְׁמִישׁוֹ בֵּין בַּיּוֹם וּבֵין בַּלַּיְלָה — נוֹלָד בֵּין בַּיּוֹם וּבֵין בַּלַּיְלָה. כֹּל שֶׁתַּשְׁמִישׁוֹ בַּיּוֹם נוֹלָד בַּיּוֹם — זוֹ תַּרְנְגוֹלֶת. כֹּל שֶׁתַּשְׁמִישׁוֹ בַּלַּיְלָה נוֹלָד בַּלַּיְלָה — זוֹ עֲטַלֵּף. כֹּל שֶׁתַּשְׁמִישׁוֹ בֵּין בַּיּוֹם וּבֵין בַּלַּיְלָה — אָדָם וְכׇל דְּדָמֵי לֵיהּ.
§ החכמים לימדו בברייתא: כל מין שתשמישו מתקיים רק בשעות היום נולד רק ביום; וכל מין שתשמישו מתקיים רק בלילה נולד רק בלילה; וכל מין שתשמישו מתקיים בין ביום ובין בלילה נולד בין ביום ובין בלילה. הגמרא מפרטת: כל מין שתשמישו מתקיים ביום נולד ביום, זה מתייחס לתרנגולת. כל מין שתשמישו מתקיים בלילה נולד בלילה, זו עטלף. כל מין שתשמישו מתקיים בין ביום ובין בלילה, פירושו אדם וכל הדומים לו.
אָמַר מָר: כֹּל שֶׁתַּשְׁמִישׁוֹ בַּיּוֹם נוֹלָד בַּיּוֹם — זוֹ תַּרְנְגוֹלֶת. לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לְכִדְרַב מָרִי בְּרֵיהּ דְּרַב כָּהֲנָא. דְּאָמַר רַב מָרִי בְּרֵיהּ דְּרַב כָּהֲנָא: בָּדַק בְּקִנָּה שֶׁל תַּרְנְגוֹלִין מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב וְלֹא מָצָא בָּהּ בֵּיצָה, וּלְמָחָר הִשְׁכִּים וּמָצָא בָהּ בֵּיצָה — מוּתֶּרֶת.
המאסטר אמר: כל מין שהזדווגותו מתרחשת ביום נולד ביום, זו תרנגולת. הגמרא שואלת: מהו ההבדל ההלכתי המעשי של קביעה זו? הגמרא משיבה: ההבדל ההלכתי הוא בנוגע לאותו דבר שרב מרי, בנו של רב כהנא, אמר, כפי שרב מרי, בנו של רב כהנא, אמר: אם אדם בדק קן של תרנגולת בערב יום טוב ולא מצא בו ביצה, ולמחרת, ביום טוב, השכים ומצא בו ביצה, הביצה מותרת, שכן ניתן להניח שלא הוטלה באותו לילה.
וַהֲלֹא בָּדַק! אֵימַר לֹא בָּדַק יָפֶה יָפֶה. וַאֲפִילּוּ בָּדַק יָפֶה, אֵימַר: יָצְתָה רוּבָּהּ וְחָזְרָה הֲוַאי, וְכִדְרַבִּי יוֹחָנָן.
הגמרא שואלת: אבל האם הוא לא בדק את הקן לפני החג ולא מצא שם ביצה? אם כן, הביצה בוודאי הוטלה בחג. הגמרא משיבה: אמור שהוא לא בדק בקפדנות רבה. ואפילו אם הוא כן בדק בקפדנות, אפשר לומר שרוב הביצה יצא בערב החג וחזר לתוך אמה, ופסק זה הוא בהתאם לדעתו של רבי יוחנן. ברייתא זו מראה שההלכה אינה מביאה בחשבון את האפשרות שתרנגולת יכולה להטיל ביצה בלילה.
אִינִי? וְהָא אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בֶּן שָׁאוּל אָמַר רַב: בָּדַק בְּקִנָּה שֶׁל תַּרְנְגוֹלֶת מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב וְלֹא מָצָא בָּהּ בֵּיצָה, וּלְמָחָר הִשְׁכִּים וּמָצָא בָהּ בֵּיצָה — אֲסוּרָה! הָתָם בִּדְסָפְנָא מֵאַרְעָא.
הגמרא שואלת: האם כך הוא? והרי רבי יוסי בן שאול אמר שרב אמר: אם אדם בדק קן של תרנגולת בערב יום טוב ולא מצא בו ביצה, ולמחרת השכים ומצא בו ביצה, הרי היא אסורה? מכאן עולה שתרנגולת אכן עשויה להטיל ביצה בלילה. הגמרא משיבה: שם מדובר בביצה שהתרנגולת ספגה מן הארץ, כלומר, ביצה שלא נוצרה מהפריה זכרית. ביצה שאינה נוצרת על ידי תשמיש יכולה להיות מוטלת גם בלילה.
אִי הָכִי דְּרַב מָרִי נָמֵי אֵימָא מֵאַרְעָא סָפְנָא? בִּדְאִיכָּא זָכָר בַּהֲדַהּ. בִּדְאִיכָּא זָכָר נָמֵי, אֵימָא מֵאַרְעָא סָפְנָא! אָמַר רָבִינָא, גְּמִירִי: כֹּל הֵיכָא דְּאִיכָּא זָכָר — לָא סָפְנָא מֵאַרְעָא.
הגמרא מקשה על כך: אם כן, גם במקרה של רב מרי, אפשר לומר שהתרנגולת ספגה מן הארץ והטילה את הביצה בליל החג. אם כן, כיצד יכול היה רב מרי להתיר את הביצה? הגמרא משיבה: שם מדובר במקרה שיש עמה זכר. הגמרא שואלת: אפילו כשיש עמה זכר, אפשר גם לומר שספגה מן הארץ ולא מן הזכר. הגמרא משיבה שרבינא אמר: כך נלמד במסורת, שבכל מקום שזכר מצוי, תרנגולת אינה סופגת מן הארץ.
וְעַד כַּמָּה? אָמַר רַב גַּמָּדָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: כֹּל הֵיכָא
הגמרא שואלת: עד היכן בדיוק נחשב שיש עמו זכר; עד כמה צריך התרנגול להיות קרוב כדי שעיקרון זה יחול? רב גמדא אמר בשם רב: הזכר צריך להיות בכל מקום
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria