§ רבא אמר: אם אדם אחד מת ביום הראשון של חג, גויים צריכים לעסוק בקבורתו. אם הוא מת ביום השני של חג, יהודים צריכים לעסוק בקבורתו. ואפילו לגבי שני ימי החג של ראש השנה, ההלכה היא שמעמדם ההלכתי של שני הימים הוא כמעמדם של שני ימי החגים; אולם, אין הדבר כן לגבי ביצה שנולדה ביום הראשון של ראש השנה, שכן היא נשארת אסורה ביום השני.

חכמי נהרדעא אומרים: אפילו לגבי ביצה, ראש השנה אינו שונה משאר המועדים, שכן ביצה שנולדה ביום הראשון מותרת ביום השני. מה אתה חושב, כלומר, מה חששך; שמא העדים לא יגיעו, ובית הדין יכריז שחודש אלול מלא, כלומר בן שלושים יום, ויתחילו למנות את השנה רק מן היום הבא? במקרה כזה, שני הימים נשמרים כקדושים מלכתחילה. האם לא אמר רב חיננא בר כהנא שרב כבר אמר בעניין זה: מימות עזרא ואילך לא מצאנו שחודש אלול היה מלא, שכן החכמים השתמשו בשיטות שונות כדי להבטיח שלא יהיה צורך להוסיף יום שלושים. לפיכך, ראש השנה חל תמיד ביום השלושים לאחר תחילת אלול.

מר זוטרא אמר: אמרנו שיהודים צריכים לעסוק במת ביום השני של ראש השנה רק כאשר קבורת הגופה כבר התעכבה ומסיבה כלשהי הקבורה לא הייתה ביום שבו מת. במקרה כזה, הגוף עלול להתחיל להירקב, וכבוד המת מונח על הכף. אולם, אם הקבורה לא התעכבה, ואין חשש לכבוד הגופה, אין לעסוק בקבורתה ביום טוב; אלא, אנו דוחים אותה עד לאחר שהחג הסתיים.

רב אשי אמר: אף על פי שהקבורה לא התעכבה, אלא שזהו היום שבו מת, עדיין אין אנו מעכבים את הקבורה. מה הטעם לכך? לגבי המת, השוו חכמים את המעמד ההלכתי של יום טוב שני עם זה של יום חול. הדבר נכון עד כדי כך שביום טוב מותר אפילו לחתוך חומר כדי לעשות מעטה עבור המת. וכן מותר לחתוך הדסים עבור המת, כדי להניחם על המיטה לכבודו.

רבינא אמר: ובימינו, כשיש חבראי, יש להתאים נוהג זה. החבראי היו כוהנים פרסיים שהעלילו על יהודים בבבל עלילות שווא. הם הצביעו על כך שהיהודים קוברים את מתיהם ביום השני של החג כהוכחה לכך שהיום אינו קדוש, ואילצו אותם לעבוד באותו יום. מאחר שאנו חוששים מאפשרות זו, אין אנו קוברים את המת ביום השני.

הגמרא מספרת: רבינא ישב לפני רב אשי בשני ימי החג של ראש השנה, שחלו באותה שנה ביום חמישי וביום שישי. רבינא הבחין כי רב אשי היה עצוב. אמר לו: מדוע מר עצוב? אמר לו: משום שלא הכנתי עירוב תבשילין, ולכן איני יכול להכין אוכל או להדליק נר בראש השנה עבור השבת הקרובה. כאשר חג חל מיד לפני שבת, מכינים עירוב תבשילין לפני החג עם מאכל מוכן לאכילה. שומרים אותו עד שבת, כסמל לכך שכל מאכל שמוכן בחג עבור שבת הוא רק המשך של אותה הכנה ראשונית.

רבינא אמר לו: ויכין מר צירוף תבשילין עכשיו, ביום הראשון של ראש השנה, שחל ביום חמישי. האם לא אמר רבא: אדם רשאי להכין צירוף תבשילין מיום טוב אחד של הגולה ליום טוב אחר, על ידי התניה בתנאי הבא: אם היום יום חול ומחר קודש, זה יהיה צירוף התבשילין שלי, שבאמצעותו אוכל להכין אוכל מחר לשבת; ואם היום קודש ומחר יום חול, מותר להכין אוכל מחר כפי שמותר בכל יום חול רגיל, ואין צורך בצירוף תבשילין.

רב אשי אמר לו: אתה יכול לומר שרבא אמר את ההלכה הזאת לגבי שני ימי טוב הרגילים של הגולה; אבל האם הוא באמת אמר כך לגבי שני ימי טוב של ראש השנה? שני ימי ראש השנה נחשבים ליום ארוך אחד, ושניהם קדושים במידה שווה.

רבינא השיב: האם לא אמרו חכמי נהרדעא שאפילו ביצה מותרת בשני הימים של ראש השנה, הנחשבים בדיוק כמו שאר ימי החג שבתפוצות? אותו פסק צריך לחול גם על עירוב תבשילין. רב מרדכי אמר לרבינא: אין בכך כדי ליישב את קושייתו של רב אשי, שכן המאסטר, רב אשי, אמר לי במפורש שאינו סובר בהתאם לדעה זו של חכמי נהרדעא. אלא, הוא סבור שראש השנה שונה משאר החגים, ובמקרה זה אין דרך לפצות על אי־הכנת עירוב תבשילין.

§ נאמר כי אמוראים נחלקו במקרה הבא: בנוגע לאפרוח שבקע ביום טוב, רב אמר: הוא אסור. ושמואל, ויש אומרים רבי יוחנן, אמר: הוא מותר. הגמרא מסבירה את הנימוק לדעותיהם השונות. רב אמר: הוא אסור משום שהוא מוקצה. ושמואל, ויש אומרים רבי יוחנן, אמר: הוא מותר, שכן הוא עצמו נעשה מותר באמצעות שחיטה. שחיטת התרנגולת, ההופכת אותה לראויה לאכילה, מתאפשרת על ידי בקיעתו. לפיכך, הבקיעה מסירה אף היא את איסור המוקצה.

רב כהנא ורב אסי אמרו לרב: ומה ההבדל בין מקרה זה לבין זה של עגל שנולד ביום טוב, שהרי אתה מסכים שמותר לשחוט עגל באותו יום? אמר להם: יש הבדל. מאחר שעגל שבתוך אמו נחשב מוכן מחמת אמו, על ידי שחיטה, ההלכה היא כך: אם פרה נשחטת, גם העגל שבתוך רחמה מותר. לכן, לאותו עגל מעולם לא היה מעמד של מוקצה, ואילו האפרוח נחשב מוקצה לפני שבקע.

רב כהנא ורב אשי הקשו עוד על רב: ומה ההבדל בין מקרה זה לבין זה של טרפה? אם לאם יש מצב שיגרום לה למות בתוך שנים עשר חודש, לא היא ולא העגל שבתוכה רשאים להיאכל. ואף על פי כן, לאחר שהוא נולד מותר לשחוט את העגל ביום טוב והוא מותר. רב שתק ולא השיב, כאילו לא ידע כיצד לענות על השאלה.

רבא אמר, ויש אומרים שהיה זה רב יוסף: מה הטעם שרב שתק? שיאמר להם: אפילו עגל שנולד לאם טרפה אינו נחשב מוקצה לגמרי, שכן הוא מוכן מכוח אמו להינתן לכלבים. ביום טוב מותר לשחוט טרפה ולתת אותה לכלבים למאכל, ולכן העגל אינו מוקצה לגמרי אפילו לפני שנולד. לעומת זאת, אפרוח בתוך קליפתו אינו מיועד למאכל לכלבים, ולכן אפרוח שבקע ביום טוב לא היה ראוי לשימוש כאשר יום טוב החל. לפיכך הוא נחשב מוקצה, וכעת הוא נולד, חפץ שבא לעולם בשבת או ביום טוב, ולכן הוא אסור.