אֵיכוּ הַשְׁתָּא, אִשְׁתְּלַאי וַאֲמַרִי לְךָ: רַב וְרַבִּי יוֹחָנָן — הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹחָנָן. הָא אָמַר רָבָא: הִלְכְתָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב בְּהָנֵי תְּלָת, בֵּין לְקוּלָּא בֵּין לְחוּמְרָא.
אילו הייתי פוסק עבורך אז, הייתי שוכח את התשובה הנכונה, והייתי אומר לך, על סמך העיקרון המקובל שבמקרה של מחלוקת בין רב ורבי יוחנן, ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יוחנן, שהביצים מותרות. אולם, רבא אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רב לגבי שלושה אלה עניינים, בקשר לקדושת ימים טובים ושבת, בין אם פסיקתו מקילה, ובין אם היא מחמירה. זהו אחד משלושת המקרים הללו שבהם ההלכה היא בהתאם לדעתו של רב.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עֵצִים שֶׁנָּשְׁרוּ מִן הַדֶּקֶל בְּשַׁבָּת — אָסוּר לְהַסִּיקָן בְּיוֹם טוֹב. וְאַל תְּשִׁיבֵנִי בֵּיצָה, מַאי טַעְמָא? בֵּיצָה מִשּׁוּם דִּבְיוֹמָא נָמֵי חַזְיָא לְגוֹמְעָהּ וְלָא קָא שָׁרֵי לַהּ עַד לִמְחַר — מִידָּע יְדִיעַ דְּבַת יוֹמָא אַסְרוּהָ. עֵצִים דְּלָא חָזוּ לְיוֹמַיְיהוּ, אִי שָׁרֵי לְהוּ לִמְחַר — אָתֵי לְמֵימַר: בְּיוֹמַיְיהוּ נָמֵי שְׁרוּ, וְאֶתְמוֹל מִשּׁוּם שַׁבָּת הוּא דְּלָא חָזוּ לְהַסָּקָה.
§ רבי יוחנן אמר: לגבי ענפים שנפלו מעץ דקל בשבת, אסור להבעיר בהם ביום טוב שחל למחרת. ואל תשיבו לי בשאלה מדוע אני מתיר ביצה להיאכל ביום שלאחר מכן. מה הטעם להבחנה בין שני המקרים? במקרה של ביצה, מפני שביום השבת עצמו היא גם ראויה להיבלע חיה, ואף על פי כן מותרת להיאכל רק ביום שלמחרת, יודעים שביצה אסורה ביום שבו הוטלה. לעומת זאת, לגבי ענפים, שאינם ראויים להסקה ביום השבת, שכן הבערת אש אסורה, אם תתיר אותם להבעיר את העצים ביום טוב שחל למחרת, הם עלולים בטעות לבוא לומר כי ביום שבו הם נפלו מן העץ הם גם מותרים. ואשר לטעם שהענפים לא הובערו אתמול כשנפלו מן העץ, היה זה משום השבת בלבד, שכן לא היו ראויים להסקה אז.
אָמַר רַב מַתְנָה: עֵצִים שֶׁנָּשְׁרוּ מִן הַדֶּקֶל לְתוֹךְ הַתַּנּוּר בְּיוֹם טוֹב — מַרְבֶּה עֲלֵיהֶם עֵצִים מוּכָנִים, וּמַסִּיקָן: וְהָא קָא מְהַפֵּךְ בְּאִיסּוּרָא! כֵּיוָן דְּרוּבָּא דְּהֶיתֵּרָא נִינְהוּ, כִּי קָא מְהַפֵּךְ — בְּהֶיתֵּרָא קָא מְהַפֵּךְ.
רב מתנא אמר: לגבי ענפים שנפלו מעץ דקל ישירות לתוך תנור ביום טוב, מותר להוסיף על אותם ענפים עצים מוכנים מן היום הקודם, שמותר להשתמש בהם להסקה, ולהדליק אותם כולם יחד. הגמרא שואלת: והרי הוא מהפך ומטלטל את העץ האסור במהלך תהליך הבישול? הגמרא משיבה: כיוון שרוב העץ מותר, כשהוא מהפך אותו, הוא מהפך עץ מותר, שכן החלק האסור בטל ברוב.
וְהָא קָא מְבַטֵּל אִיסּוּרָא לְכַתְּחִלָּה, וּתְנַן: אֵין מְבַטְּלִין אָסוּר לְכַתְּחִלָּה! הָנֵי מִילֵּי בִּדְאוֹרָיְיתָא, אֲבָל בִּדְרַבָּנַן מְבַטְּלִין.
הגמרא מקשה על כך: אך האם אין הוא בכך מבטל דבר אסור לכתחילה, על ידי הוספת עצים מותרים לחתיכות העץ שנפלו לתנור, שהן אסורות? והרי למדנו במשנה (ראו תרומות ה:ט): אין מבטלים דבר אסור לכתחילה. הגמרא משיבה: עיקרון זה חל רק על דברים האסורים מדין תורה; אך לגבי דברים האסורים מדברי חכמים, כמו במקרה זה הנוגע לאיסור מוקצה, מותר לבטל את האיסור לכתחילה.
וּלְרַב אָשֵׁי דְּאָמַר: כׇּל דָּבָר שֶׁיֵּשׁ לוֹ מַתִּירִין אֲפִילּוּ בִּדְרַבָּנַן לֹא בָּטֵיל, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּאִיתֵיהּ לְאִיסּוּרָא בְּעֵינֵיהּ, הָכָא — מִקְלָא קָלִי אִיסּוּרָא.
הגמרא שואלת: ולפי דעתו של רב אשי, שאמר: כל דבר שאיסורו זמני, אפילו אם האיסור חל מדרבנן, הוא אינו בטל, מה יש לומר? וכי רב אשי אינו מסכים שמותר להבעיר את העצים לאחר החג? הגמרא משיבה: עיקרון זה חל רק במקום שהדבר האסור נותר בעינו; כאן, לעומת זאת, הדבר האסור נשרף, שכן הופכים את העצים כאשר כבר נעשו לפחם. לכן, אין עושים כל פעולה בדברים אסורים.
אִתְּמַר: שְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל גָּלִיּוֹת, רַב אָמַר: נוֹלְדָה בָּזֶה — מוּתֶּרֶת בָּזֶה, וְרַב אַסִּי אָמַר: נוֹלְדָה בָּזֶה — אֲסוּרָה בָּזֶה.
§ נאמר שיש מחלוקת בין אמוראים בנוגע להלכה של שני ימי החג הנהוגים בתפוצות. רב אמר: ביצה שנולדה ביום זה מותרת ביום ההוא, ורב אסי אמר: ביצה שנולדה ביום זה אסורה ביום ההוא.
לֵימָא קָא סָבַר רַב אַסִּי קְדוּשָּׁה אַחַת הִיא? וְהָא רַב אַסִּי מַבְדֵּיל מִיּוֹמָא טָבָא לְחַבְרֵיהּ!
הגמרא שואלת: הבה נאמר שרב אסי סבור ששני הימים הם קדושה אחת. אך האם לא רב אסי עצמו אמר הבדלה, תפילת ההבחנה בסופו של יום קדוש, מיום טוב אחד של הגולה לשני? מכאן עולה שלדעתו, היום הראשון הוא יום הטוב האמיתי, ואילו היום השני נחשב ליום חול. בדורות קודמים נהגו לשמור את היום השני של הגולה משום שלא ידעו מתי בית הדין קידש את ראש החודש כדי לציין את תחילת החודש. כיום, קביעה זו נעשית באמצעות חישובים הידועים לכול, והיום השני נשמר כמנהג אבותינו, ולא מחמת ספק כלשהו.
רַב אַסִּי סַפּוֹקֵי מְסַפְּקָא לֵיהּ, וְעָבֵיד הָכָא לְחוּמְרָא וְהָכָא לְחוּמְרָא.
הגמרא משיבה: רב אסי הסתפק אם תקנת החכמים שהיום השני יישמר כיום טוב היא תקנה קבועה החלה אפילו כאשר החשבונות הקובעים את מולד החודש ידועים לכול; או שמא התקנה התבססה אך ורק על הספק הנובע מחוסר ידיעתם. כיום, כאשר הכול יודעים את תחילת החודש, היום השני הוא יום חול. ולכן הוא נהג כאן לחומרא, ואסר לאכול ביצה שנולדה ביום הראשון ביום השני. וכן הוא נהג כאן לחומרא, והבדיל בין שני הימים.
אָמַר רַבִּי זֵירָא: כְּוָתֵיהּ דְּרַב אַסִּי מִסְתַּבְּרָא, דְּהָאִידָּנָא יָדְעִינַן בִּקְבִיעָא דְיַרְחָא, וְקָא עָבְדִינַן תְּרֵי יוֹמֵי.
רבי זירא אמר: מסתבר לומר בהתאם לדעתו של רב אסי שהחכמים החשיבו את שני הימים כיום אחד, ואין זו תקנה שנתקנה מחמת הספק, שהרי כיום אנו יודעים את קביעת היום הראשון של החודש החדש על פי לוח קבוע, והמועדים המדויקים של החגים ידועים לכול, ואף על פי כן אנו מקיימים את שני ימי החג של התפוצות.
אָמַר אַבָּיֵי: כְּוָתֵיהּ דְּרַב מִסְתַּבְּרָא, דִּתְנַן: בָּרִאשׁוֹנָה, הָיוּ מַשִּׂיאִין מַשּׂוּאוֹת. מִשֶּׁקִּלְקְלוּ הַכּוּתִים, הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ שְׁלוּחִין יוֹצְאִין.
אביי אמר: אדרבה, מסתבר לומר בהתאם לדעתו של רב שהיום השני נשמר כיום טוב מחמת הספק, כפי שלמדנו במשנה (ראש השנה כב ע"ב): בתחילה, לאחר שבית הדין קידש את החודש החדש, היו מדליקים משואות על ראשי ההרים, מהר אחד לחברו, כדי לסמן שראש החודש התקדש. לאחר שהשומרונים [כותים] שיבשו שיטה זו בהדלקת משואות בזמנים שגויים, חכמים התקינו ששליחים יֵצאו להודיע לעם על תחילת החודש. מאחר שהשליחים לא יכלו להגיע לכל קהילות התפוצות לפני תחילת החג, חכמים תיקנו ששם יישמר יום טוב נוסף, מחמת הספק שנוצר באשר לאיזה יום הוא יום החג בפועל.
וְאִילּוּ בָּטְלוּ כּוּתִים — עָבְדִינַן חַד יוֹמָא, וְהֵיכָא דְּמָטוּ שְׁלוּחִין — עָבְדִינַן חַד יוֹמָא.
אביי ממשיך בטיעונו: וזה מצביע על כך שאם השומרונים חדלו מהתערבותם, החכמים היו משיבים את המנהג הקדום והיינו מקיימים רק יום אחד. ובדומה לכך, במקום שאליו השליחים הגיעו מירושלים בזמן, אנו מקיימים רק יום חג אחד.
וְהַשְׁתָּא דְּיָדְעִינַן בִּקְבִיעָא דְיַרְחָא, מַאי טַעְמָא עָבְדִינַן תְּרֵי יוֹמֵי? מִשּׁוּם דִּשְׁלַחוּ מִתָּם: הִזָּהֲרוּ בְּמִנְהַג אֲבוֹתֵיכֶם בִּידֵיכֶם, זִמְנִין דְּגָזְרוּ הַמַּלְכוּת גְּזֵרָה וְאָתֵי לְאִקַּלְקוּלֵי.
הגמרא שואלת: ועכשיו שאנו יודעים את קביעת היום הראשון של החודש החדש, מה הטעם שאנו מקיימים שני ימי חג בתפוצות? משום ששלחו אזהרה משם, מארץ ישראל: אף שכעת יש לוח קבוע ואין כל ספק, היזהרו לשמור על מנהג אבותיכם שקיבלתם, מפני שלפעמים המלכות תגזור גזירות של רדיפה המגבילות את לימוד התורה, והלוח הקבוע עלול להישכח. ואז העם יבוא לידי כך שקיום המועדים כראוי ישתבש שוב. אולם, ההלכה היסודית היא ששמירת שני ימי חג מבוססת על ספק.
אִתְּמַר, שְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה. רַב וּשְׁמוּאֵל דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: נוֹלְדָה בָּזֶה — אֲסוּרָה בָּזֶה, דִּתְנַן: בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ מְקַבְּלִין עֵדוּת הַחֹדֶשׁ כׇּל הַיּוֹם (כּוּלּוֹ). פַּעַם אַחַת נִשְׁתַּהוּ הָעֵדִים לָבֹא,
§ נאמר עוד כי האמוראים דנו בבעיה דומה, בנוגע לשני ימי החג של ראש השנה. רב ושמואל אמרו שניהם: ביצה שנולדה ביום זה אסורה ביום האחר, שכן לשני ימי ראש השנה יש מעמד מיוחד. כפי שלמדנו במשנה (ראש השנה ל ע"ב): בתחילה, בית הדין היה מקבל עדות של עדים שראו את הירח החדש כדי לקבוע את היום הראשון של החודש החדש. שיטה זו שימשה גם לראשון בתשרי, שהוא ראש השנה, ובית הדין היה מקבל עדות זו במשך כל היום השלושים של חודש אלול. פעם אחת, העדים התעכבו והצליחו להגיע רק כשהשעה הייתה מאוחרת,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria