אֶלָּא אֵימָא: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂנָּה מְצוּדָה. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: בְּמִינוֹ נִצּוֹד — אָסוּר, שֶׁלֹּא בְּמִינוֹ נִצּוֹד — מוּתָּר, קָא מַשְׁמַע לַן.
אלא אמור כך: ובלבד שלא יעשנו מצודה כשהוא מכסה אותו, כלומר, כל עוד הוא נזהר שלא לכסות את כל הפתחים. הגמרא מקשה על כך: והרי פשיטא שאסור לצוד דבורים בשבת במישרין; מדוע שהברייתא תזכיר זאת? הגמרא משיבה: היא אכן משמיעה לנו דבר שאינו מובן מאליו: שמא תאמר: בעל חיים שמיןו בדרך כלל ניצוד ואנשים צדים אותו לצורך כלשהו, אסור לצודו בשבת, ואילו בעל חיים שמיןו אינו בדרך כלל ניצוד, כגון דבורה, מותר לצודו אפילו לכתחילה, שכן אין זו נחשבת דרך הציד הרגילה. לכן הברייתא מלמדת אותנו שאין לצוד דבורים למעשה.
רַב אָשֵׁי אָמַר: מִי קָתָנֵי בִּימוֹת הַחַמָּה וּבִימוֹת הַגְּשָׁמִים? בַּחַמָּה מִפְּנֵי הַחַמָּה וּבַגְּשָׁמִים מִפְּנֵי הַגְּשָׁמִים קָתָנֵי — בְּיוֹמֵי נִיסָן וּבְיוֹמֵי תִשְׁרֵי, דְּאִיכָּא חַמָּה, וְאִיכָּא גְּשָׁמִים, וְאִיכָּא דְּבַשׁ.
רב אשי אמר ביאור אחר: האם נשנה בברייתא: בקיץ, וכן: בעונת הגשמים? לא, אלא נשנה: בחמה מפני החמה ובגשמים מפני הגשמים. הברייתא אינה מדברת על הקיץ ועל עונת הגשמים, אלא על ימי האביב של ניסן ועל ימי הסתיו של תשרי, שבהם יש לפעמים חמה ויש לפעמים גשם, ושבהם יש גם דבש בכוורת. אפשר אפוא שהברייתא מתירה לכסות את הכוורת בעונות הללו בגלל הדבש שיש בה, כפי שהוצע בתחילה.
וְנוֹתְנִין כְּלִי תַּחַת הַדֶּלֶף בְּשַׁבָּת. תָּנָא: אִם נִתְמַלֵּא הַכְּלִי — שׁוֹפֵךְ וְשׁוֹנֶה, וְאֵינוֹ נִמְנָע.
§ כך לימדו במשנה: ומותר להניח כלי תחת הדלף כדי לקלוט את המים בשבת. חכם שנה בברייתא: אם הכלי התמלא מן המים הדולפים, מותר לו לשפוך את תכולתו, להחזיר את הכלי תחת הדלף, ולחזור על כל התהליך אם יש צורך, ואין הוא צריך להימנע מלעשות כן.
בֵּי רִחְיָא דְּאַבָּיֵי דְּלוּף. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבָּה, אֲמַר לֵיהּ: זִיל עַיְּילֵיהּ לְפוּרְיָךְ לְהָתָם, דְּלֶהֱוֵי כִּגְרָף שֶׁל רְעִי, וְאַפְּקֵיהּ.
הגמרא מספרת: בית הריחיים של אביי פעם החל לדלוף בשבת. אביי חשש מפני הנזק האפשרי לאבני הריחיים, שהיו עשויות בחלקן מטיט ועלולות היו להיהרס מן המים הדולפים, ולא היו לו די דליים כדי לקלוט את כל המים בלי לרוקן ולמלא אותם שוב. אך המים לא היו ראויים לשתייה ולכן היו מוקצה ולא ניתן היה לפנותם. אביי בא לפני רבה לשאול אותו כיצד לנהוג. רבה אמר לו: לך והכנס את מיטתך אל בית הריחיים, כדי שהמים המלוכלכים ייחשבו כגרף של רעי, שאף על פי שהוא מוקצה, מותר לפנותו מלפניו של אדם מחמת מיאוסו, ואז פנה את המים.
יָתֵיב אַבָּיֵי וְקָא קַשְׁיָא לֵיהּ: וְכִי עוֹשִׂין גְּרָף שֶׁל רְעִי לְכַתְּחִלָּה? אַדְּהָכִי נְפַל בֵּי רִחְיָא דְאַבָּיֵי. אָמַר: תֵּיתֵי לִי דַּעֲבַרִי אַדְּמַר.
אביי ישב ועיין בדבר והקשה: וכי מותר לאדם לכתחילה ליצור מצב של גרף של רעי, כלומר, האם מותר לו להניח בכוונה תחילה דבר מאוס במקום שבו יטריד אותו ואז יהיה צורך לסלקו, מלכתחילה? בינתיים, בעודו מעיין בסוגיה, בית הריחיים של אביי קרס. אמר: דבר זה הגיע לי משום שעברתי על דברי רבי, רבה, בכך שלא קיבלתי את פסיקתו בלא ערעור.
אָמַר שְׁמוּאֵל: גְּרָף שֶׁל רְעִי וְעָבִיט שֶׁל מֵימֵי רַגְלַיִם — מוּתָּר לְהוֹצִיאָן לָאַשְׁפָּה, וּכְשֶׁהוּא מַחְזִירוֹ — נוֹתֵן בּוֹ מַיִם וּמַחְזִירוֹ.
שמואל אמר: לגבי כלי של צואה וכלי של מי רגליים, מותר להוציאם בשבת לאשפה. וכשהוא מחזיר את הכלי לבית עליו לתת בו מים תחילה ואחר כך להחזירו, שכן אסור לטלטל כלים אלה לבדם, מפני שריחם הרע הופך אותם למוקצה מחמת מאיסותם.
סְבוּר מִינַּהּ: גְּרָף שֶׁל רְעִי, אַגַּב מָנָא — אִין, בִּפְנֵי עַצְמוֹ — לָא. תָּא שְׁמַע: דְּהָהוּא עַכְבַּרְתָּא דְּאִשְׁתְּכַח בֵּי אִסְפַּרְמָקֵי דְּרַב אָשֵׁי. אֲמַר לְהוּ רַב אָשֵׁי: נִקְטֻהּ בְּצוּצִיתֵהּ וְאַפְּקוּהּ.
כמה חכמים בתחילה הבינו מן הלשון של דברי שמואל, שבנוגע להוצאת כלי של צואה משום הכלי, כלומר, יחד עם הכלי שלו: כן, הדבר מותר; אבל להוציא את הצואה כשלעצמה, בלי כלי שמכיל אותה: לא, הדבר אסור. הגמרא דוחה מסקנה זו בסיפור הבא: בוא ושמע, שעכבר מת מסוים התגלה במחסן התבלינים של רב אשי [איספרמקי]. רב אשי אמר להם: אחזו בו בזנבו והוציאו אותו. מכאן שחומר מאוס מותר להוציא אפילו ישירות.
מַתְנִי׳ כׇּל שֶׁחַיָּיבִין עָלָיו מִשּׁוּם שְׁבוּת, מִשּׁוּם רְשׁוּת, מִשּׁוּם מִצְוָה, בְּשַׁבָּת — חַיָּיבִין עָלָיו בְּיוֹם טוֹב.
MISHNA:כל מעשה שחייבים עליו משום גזירה דרבנן שנקבעה כדי לחזק את אופייה של השבת כיום של מנוחה [שבות]; או אם הוא ניכר מפני שהוא רשות, כלומר, יש בו היבט של מצווה אך אינו מצווה שלמה; או אם הוא ניכר מפני שהוא מצווה גמורה, אם הוא אסור בשבת, חייבים עליו גם ביום טוב.
וְאֵלּוּ הֵן מִשּׁוּם שְׁבוּת: לֹא עוֹלִין בָּאִילָן, וְלֹא רוֹכְבִין עַל גַּבֵּי בְּהֵמָה, וְלֹא שָׁטִין עַל פְּנֵי הַמַּיִם, וְלֹא מְטַפְּחִין וְלֹא מְסַפְּקִין וְלֹא מְרַקְּדִין.
ואלו הן המעשים שאסרו חכמים משום שבות: אין עולין באילן בשבת, ולא רוכבין על גבי בהמה, ולא שטין על פני המים, ולא מספקין כף אל כף, ולא מטפחין ביד על הירך, ולא מרקדין.
וְאֵלּוּ הֵן מִשּׁוּם רְשׁוּת: לֹא דָּנִין, וְלֹא מְקַדְּשִׁין, וְלֹא חוֹלְצִין, וְלֹא מְיַבְּמִין.
ואלה הם מעשים האסורים בשבת והם ראויים לציון מפני שהם רשות, כלומר, שיש בהם היבט של מצווה אך אינם מצוות שלמות: אין דנין, ואין מקדשין אישה, ואין עושים חליצה, הנעשית במקום ייבום, ואין מייבמין.
וְאֵלּוּ הֵן מִשּׁוּם מִצְוָה: לֹא מַקְדִּישִׁין, וְלֹא מַעֲרִיכִין, וְלֹא מַחֲרִימִין, וְלֹא מַגְבִּיהִין תְּרוּמָה וּמַעֲשֵׂר.
והדברים הבאים אסורים בשבת אף על פי שהם חשובים משום המצווה הגמורה הכרוכה בהם: אין מקדישים, ואין נודרים ערך (ראו ויקרא כז), ואין מחרימים חפצים לשימוש הכוהנים או המקדש, ואין מפרישים תרומה ומעשרות מן התבואה.
כׇּל אֵלּוּ בְּיוֹם טוֹב אָמְרוּ, קַל וָחוֹמֶר בַּשַּׁבָּת. אֵין בֵּין יוֹם טוֹב לַשַּׁבָּת אֶלָּא אוֹכֶל נֶפֶשׁ בִּלְבָד.
החכמים אמרו שכל המעשים הללו אסורים אפילו לעניין יום טוב; קל וחומר שהם אסורים בשבת. הכלל הוא: אין הבדל בין יום טוב לשבת, אלא לעניין מלאכה הכרוכה בהכנת אוכל בלבד, המותרת ביום טוב ואסורה בשבת.
גְּמָ׳ לֹא עוֹלִין בָּאִילָן — גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִתְלוֹשׁ.
גמרא: הגמרא מבהירה את הטעמים לכל אחת מן ההלכות הללו: אין לטפס על עץ. זוהי גזירה שנקבעה שמא יתלוש ענפים או עלים בשעה שהוא מטפס, ובכך יעבור על מלאכת הקצירה האסורה.
וְלֹא רוֹכְבִין עַל גַּבֵּי בְּהֵמָה — גְּזֵרָה שֶׁמָּא יֵצֵא חוּץ לַתְּחוּם. שְׁמַע מִינַּהּ תְּחוּמִין דְּאוֹרָיְיתָא! אֶלָּא: גְּזֵרָה שֶׁמָּא יַחְתּוֹךְ זְמוֹרָה.
ולא לרכוב על בהמה: זוהי גזירה שנגזרה שמא יצא מעבר לתחום שבת על גבי הבהמה. הגמרא שואלת: האם ניתן ללמוד מכאן שהאיסור לצאת מעבר לתחומי שבת, החל גם על ימים טובים, הוא מדאורייתא? אם האיסור בנוגע לתחום שבת היה מדרבנן, החכמים לא היו מחזקים אותו בגזירה נוספת האוסרת רכיבה על בהמה. ידוע שזהו עניין הנתון במחלוקת; לאור הסבר זה של המשנה, היה בכך ראיה שתחומי שבת הם מן התורה. אלא, תן טעם אחר לאיסור: זוהי גזירה שנגזרה שמא יתלוש ענף כדי להשתמש בו כשוט לרכיבה, ובכך יעשה את מלאכת הקצירה, האסורה מן התורה.
וְלֹא שָׁטִין עַל פְּנֵי הַמַּיִם — גְּזֵרָה שֶׁמָּא יַעֲשֶׂה חָבִית שֶׁל שַׁיָּיטִין.
ולא לשחות במים: זוהי גזירה שנקבעה שמא יעשה חבית של שחיינים, כלומר, אמצעי ציפה מאולתר המשמש ללמד מתחילים כיצד לשחות.
וְלֹא מְטַפְּחִין וְלֹא מְסַפְּקִין וְלֹא מְרַקְּדִין — גְּזֵרָה שֶׁמָּא יְתַקֵּן כְּלֵי שִׁיר.
וכן אין מוחאים כף אל כף, ואין מכים ביד על הירך, ואין רוקדים: כל אלו אסורים משום גזירה שנגזרה שמא יתקן כלי שיר כדי ללוות את המחיאה או את הריקוד.
וְאֵלּוּ הֵן מִשּׁוּם רְשׁוּת: לֹא דָּנִין. וְהָא מִצְוָה קָעָבֵיד! לָא צְרִיכָא, דְּאִיכָּא דַּעֲדִיף מִינֵּיהּ.
§ כך לימדו במשנה: ואלו להלן הם מעשים האסורים בשבת והם בולטים מפני שהם רשות, כלומר, שיש בהם היבט של מצווה אך אינם מצוות שלמות: אין דנין. הגמרא שואלת: והרי עושים מצווה גמורה בכך שאדם דן בבית דין? מדוע הדבר מסווג כרשות ולא כמצווה גמורה? הגמרא משיבה: לא, נצרך למשנה לסווג זאת כרשות, שכן היא מדברת במקרה שיש אדם אחר שהוא גדול ומוכשר ממנו. מאחר שהאדם האחר יכול לדון טוב יותר, אין זה נחשב מצווה מוחלטת לראשון לדון.
וְלֹא מְקַדְּשִׁין. וְהָא מִצְוָה קָעָבֵיד! לָא צְרִיכָא,
§ ולא יקדש אישה: הגמרא שואלת: מדוע זה מסווג כרשות, דבר המורה שאין זו מצווה גמורה? והרי אדם מקיים מצווה גמורה כאשר הוא נושא אישה, שכן בכך הוא יכול לקיים את המצווה לפרות ולרבות? הגמרא משיבה: לא, נצרך למשנה לסווג זאת כרשות,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria