אוֹכְלֵי בְּהֵמָה — אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם תִּקּוּן כְּלִי.
מספוא לבעלי חיים, כגון קש וענפי קנים, אינו כרוך באיסור כלשהו משום הכנת כלי. לפיכך מותר לקצצו בשבת ולהשתמש בו כרצונו.
אֵיתִיבֵיהּ רַב כָּהֲנָא לְרַב יְהוּדָה: מְטַלְטְלִין עֲצֵי בְּשָׂמִים לְהָרִיחַ בָּהֶן, וּלְהָנִיף בָּהֶן לַחוֹלֶה, וּמוֹלְלוֹ וּמֵרִיחַ בּוֹ. וְלֹא יִקְטְמֶנּוּ לְהָרִיחַ בּוֹ, וְאִם קְטָמוֹ — פָּטוּר אֲבָל אָסוּר. לַחְצוֹץ בּוֹ שִׁינָּיו — לָא יִקְטְמֶנּוּ, וְאִם קְטָמוֹ — חַיָּיב חַטָּאת!
רב כהנא הקשה על רב יהודה מן הברייתא הבאה: מותר לטלטל עצים של עץ בשמים בשבת כדי להריח בהם ולהניף אותם לפני חולה כדי לצנן אותו. ומותר למעוך אותו בין אצבעותיו כדי לשחרר את ריחו, ומותר להריח אותו. אולם אסור לחתוך אותו מן הענף כדי ליצור מקום לח בענף שיפיץ ריח חזק, כדי להריח אותו; ואם חתך אותו, פטור הוא מעונש לפי דין תורה, אבל הדבר אסור לעשותו. אם הוא מתכוון לנקות בו את שיניו, אסור לו לחתוך אותו, ואם חתך אותו, חייב הוא להביא קרבן חטאת על שעבר על מלאכה אסורה בשבת. מכאן עולה שאף על פי שחלק מעצי עץ הבשמים שימשו כמספוא לבהמה, מכל מקום אסור לחתוך אותו. נראה שדבר זה סותר את דברי רב יהודה.
אֲמַר לֵיהּ: הַשְׁתָּא פָּטוּר אֲבָל אָסוּר קָא קַשְׁיָא לִי, חַיָּיב חַטָּאת מִבַּעְיָא? אֶלָּא: כִּי תַּנְיָא הָהִיא בְּקָשִׁין. קָשִׁין בְּנֵי מְלִילָה נִינְהוּ?
רב יהודה אמר לרב כהנא: כעת, אפילו הקביעה של פטור אבל אסור מעוררת קושי לשיטתי, ואין זה מסתבר. האם נדרש לומר את ההפך, כלומר, חייב להביא קרבן חטאת? אין להבין לימוד זה כפשוטו; אלא, יש להבינו כך: כאשר אותהברייתאנשנתה, היא התייחסה לקטעי עץ קשים כגון קורות, שלגביהם יש חשש שאדם עלול לעשות מלאכה אסורה. הגמרא מקשה על כך: וכי ענפים קשים יכולים להימעך ביד?
חַסּוֹרֵי מְחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: מוֹלְלוֹ וּמֵרִיחַ בּוֹ, קוֹטְמוֹ וּמֵרִיחַ בּוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּרַכִּין, אֲבָל בְּקָשִׁין — לֹא יִקְטְמֶנּוּ, וְאִם קְטָמוֹ — פָּטוּר אֲבָל אָסוּר. לַחְצוֹץ בּוֹ שִׁינָּיו — לֹא יִקְטְמֶנּוּ, וְאִם קְטָמוֹ — חַיָּיב חַטָּאת.
הגמרא משיבה: הברייתאחסרה, וכך היא מלמדת: לגבי עץ של עץ בשמים, מותר לכתוש אותו ולהריח בו ולחתוך אותו ולהריח בו. באיזה מקרה נאמרה אמירה זו? לגבי חתיכות עץ רכות, אבל לגבי קשות, אין לחתוך אותן. ואם חתך אותו, פטור, אבל אסור לעשות כן. אם התכוון לנקות בו את שיניו, אסור לו לחתוך אותו, ואם חתך אותו, הוא חייב להביא קרבן חטאת.
תָּנֵי חֲדָא: קוֹטְמוֹ וּמֵרִיחַ בּוֹ, תַּנְיָא אִידַּךְ: לֹא יִקְטְמֶנּוּ לְהָרִיחַ בּוֹ. אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַב חִסְדָּא, לָא קַשְׁיָא: הָא — בְּרַכִּין, הָא — בְּקָשִׁין.
באופן דומה, נלמד בברייתא אחת: מותר לחתוך אותו ולהריח בו, ונלמד בברייתא אחרת: אין לחתוך אותו כדי להריח בו. אמר רבי זירא שאמר רב חסדא: אין זה קשה. במקרה זה, כאשר הדבר מותר, מדובר בעץ רך. באותו מקרה, שבו הברייתא אוסרת זאת, מדובר בחתיכות עץ קשות.
מַתְקֵיף לַהּ רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: בְּקָשִׁין אַמַּאי לָא? מַאי שְׁנָא מֵהָא דִּתְנַן: שׁוֹבֵר אָדָם אֶת הֶחָבִית לֶאֱכוֹל מִמֶּנָּה גְּרוֹגְרוֹת, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּין לַעֲשׂוֹת כְּלִי! וְעוֹד: הָא רָבָא בַּר רַב אַדָּא וְרָבִין בַּר רַב אַדָּא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: כִּי הֲוֵינַן בֵּי רַב יְהוּדָה, הֲוָה מְפַשַּׁח וְיָהֵיב לַן אַלְוָתָא אַלְוָתָא, אַף עַל גַּב דְּחַזְיָא לְקַתָּתָא דְּנַרְגֵי וַחֲצִינֵי.
באשר להלכה עצמה, רב אחא בר יעקב מתנגד לכך בתוקף: בקשים, מדוע לא? במה שונה מקרה זה ממה שלמדנו במשנה: אדם רשאי לשבור חבית כדי לאכול ממנה תאנים מיובשות, ובלבד שלא יתכוון בכך לעשות כלי, והוא רשאי להשתמש בחבית לאחר מכן. שבירת עץ כדי להריח בו ודאי אינה מלאכה אסורה יותר משבירת חבית. ועוד, הרי רבא בר רב אדא ורבין בר רב אדא, ששניהם אומרים: כאשר היינו בביתו של רב יהודה, היה שובר ונותן לנו מקלות רבים מעץ של בשמים, אף על פי שהיו קשים עד כדי כך שהיו ראויים לידיות של גרזינים וקרדומות.
לָא קַשְׁיָא: הָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, הָא רַבָּנַן. דְּתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: נוֹטֵל אָדָם קֵיסָם מִשֶּׁלְּפָנָיו לַחְצוֹץ בּוֹ שִׁינָּיו, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: לֹא יִטּוֹל אֶלָּא מֵאֵבוּס שֶׁל בְּהֵמָה. וְשָׁוִין שֶׁלֹּא יִקְטְמֶנּוּ, וְאִם קְטָמוֹ לַחְצוֹץ בּוֹ שִׁינָּיו וְלִפְתּוֹחַ בּוֹ הַדֶּלֶת, בְּשׁוֹגֵג בְּשַׁבָּת — חַיָּיב חַטָּאת, בְּמֵזִיד בְּיוֹם טוֹב — סוֹפֵג אֶת הָאַרְבָּעִים, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר.
הגמרא משיבה: אין זה קשה; מקרה זה הוא בהתאם לדעתו של רבי אליעזר, ואילו אותו מקרה הולך לפי חכמים. כפי שנלמד בברייתא: רבי אליעזר אומר: בשבת או ביום טוב, אדם רשאי ליטול קיסם של עץ מלפניו כדי לנקות בו את שיניו, וחכמים אומרים: אין נוטלים קיסם שיניים אלא מאבוס של בהמה; מאחר שהוא ראוי למאכל בהמה, הוא נחשב מוכן לכל צורך. והם מסכימים שאין לתלוש אותו. ואם תלש אותו כדי לנקות בו את שיניו או כדי להשתמש בו כמפתח ולפתוח בו דלת, אם עשה כן בשוגג בשבת, הוא חייב להביא קרבן חטאת. ואם עשה כן במזיד ביום טוב, הוא לוקה ארבעים מלקות הניתנות למי שמחלל את יום טוב בעשיית מלאכה. אלו הם דברי רבי אליעזר.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה, אֵינוֹ אֶלָּא מִשּׁוּם שְׁבוּת. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר דְּקָאָמַר הָתָם חַיָּיב חַטָּאת — הָכָא פָּטוּר אֲבָל אָסוּר. רַבָּנַן דְּקָא אָמְרִי הָתָם פָּטוּר אֲבָל אָסוּר — הָכָא מוּתָּר לְכַתְּחִלָּה.
וחכמים אומרים: זה וזה, בין אם עשה כן בשבת ובין אם ביום טוב, אפילו אם תלש אותו ביד כדי להשתמש בו כמפתח, אין בו איסור אלא משום גזירת חכמים. לפיכך, רבי אליעזר, שאומר שם שמי שתולש קיסם בשבת בשוגג כדי לעשות כלי כגון מפתח חייב להביא קרבן חטאת, הרי כאן, במקרה של מי שחותך קיסם עץ כדי להריח בו, הוא פטור, אבל אסור. אולם חכמים שאומרים שם, במקרה של תלישת קיסם, שהוא פטור אבל אסור, הרי כאן, כאשר אדם חותך קיסם עץ לצורך הרחה, הדבר מותר לכתחילה.
וְלֵית לֵיהּ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר הָא דִּתְנַן: שׁוֹבֵר אָדָם אֶת הֶחָבִית לֶאֱכוֹל מִמֶּנָּה גְּרוֹגְרוֹת, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּין לַעֲשׂוֹת כְּלִי? אָמַר רַב אָשֵׁי: כִּי תַּנְיָא הָהִיא, בְּמוּסְתָּקִי.
הגמרא שואלת: וכי אין רבי אליעזר מקבל הלכה זוhalakhaשלמדנו במשנה: אדם רשאי לשבור חבית כדי לאכול ממנה תאנים מיובשות, ובלבד שלא יתכוון בכך לעשות כלי? מכאן שאם אין כוונתו לעשות כלי, הדבר מותר לכתחילה; ואילו רבי אליעזר סבור שהוא פטור, אבל אסור. הגמרא משיבה: רב אשי אמר: כאשר אותהbaraitaנשנתה, פסיקתה המקילה הייתה לגבי כלי מתוקן בזפת [mustaki], כלומר כלי שנשבר בעבר וחלקיו הודבקו יחד בזפת. אם אדם שובר אותו לצרכיו, אין הוא מנפץ כלי שלם, ולכן אין הוא נחשב כמי שעשה כלי.
וּמְגַבֵּב מִן הֶחָצֵר. תָּנוּ רַבָּנַן: מְגַבֵּב מִן הֶחָצֵר וּמַדְלִיק, שֶׁכׇּל מַה שֶּׁבֶּחָצֵר מוּכָן הוּא, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה צִבּוּרִין צִבּוּרִין. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר. בְּמַאי קָא מִפַּלְגִי? מָר סָבַר: מִחֲזֵי דְּקָא מְכַנֵּיף לִמְחַר וּלְיוֹמָא אַחֲרִינָא. וּמָר סָבַר: קְדֵרָתוֹ מוֹכַחַת עָלָיו.
§ שנינו במשנה: ומותר לאסוף קש מן החצר ביום טוב. שנו חכמים: מותר לאסוף חומרים מן החצר ולהבעיר אש, מפני שכל מה שבחצר נחשב מוכן, ובלבד שלא יעשנו ערימות, ורבי שמעון מתיר אפילו באופן כזה. הגמרא שואלת: במה הם חולקים; מהו יסוד מחלוקתם? חכם אחד, כלומר, החכמים, המחמירים, סובר: נראה כאילו הוא אוסף למחר וליום אחר, ולכן הדבר אסור, כדי שלא יחשדו בו שהוא מכין מיום טוב לחול. וחכם אחד, רבי שמעון, סובר: קדרתו מוכיחה על כוונתו. כאשר הרואים רואים שהוא משתמש בקש לבישול, לא יחשדו בו שהוא מכין לאחר יום טוב.
אֵין מוֹצִיאִין אֶת הָאוּר וְכוּ׳. מַאי טַעְמָא? מִשּׁוּם דְּקָא מוֹלֵיד בְּיוֹם טוֹב.
§ במשנה נלמד כי אין מולידין אש חדשה ביום טוב בשום אופן. הגמרא שואלת: מה הטעם לכך? הגמרא מסבירה: מפני שהוא יוצר דבר חדש ביום טוב. הדבר דומה למעשה בריאה, ולכן הוא אסור.
וְאֵין מְלַבְּנִין אֶת הָרְעָפִים. מַאי קָא עָבֵיד? אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הָכָא בִּרְעָפִים חֲדָשִׁים עָסְקִינַן, מִפְּנֵי
§ המשנה קובעת כי אין מלבנים רעפים על ידי חימומם, כדי לצלות עליהם אוכל. הגמרא שואלת: מה עושה אדם זה בכך ; מאחר שכוונתו להכין אוכל, במה זה שונה מכל דרך אחרת של צלייה? רבה בר בר חנה אמר שרבי יוחנן אמר: כאן אנו עוסקים ברעפים חדשים, והדבר אסור מפני ש