וְכֵן בֵּיעֲתָא, וְכֵן קְדֵרָה, וְכֵן פּוּרְיָא, וְכֵן חָבִיתָא.
וכן, אם אדם רוצה להניח ביצים על פי כלי חלול או על גבי רשת המונחת מעל גחלים, עליו תחילה להחזיק את הכלי בידיו ולהניח עליו את הביצים, ורק לאחר מכן להניח את שניהם על הגחלים. וכן, לגבי קדירה המונחת על חביות, יש להחזיק את הקדירה מעל החביות לפני שמניחים את החביות מתחתיה. וכן, במקרה של מיטה מתקפלת, שרגליה וכיסויה הם חלקים נפרדים, יש תחילה למתוח את החלק העליון, ולאחר מכן להוסיף את הרגליים. וכן, במקרה של חביות המונחות זו על גבי זו, יש להחזיק תחילה את העליונה במקומה ולאחר מכן להוסיף את האחרות מתחתיה.
וְאֵין סוֹמְכִין אֶת הַקְּדֵרָה בַּבְּקַעַת, וְכֵן בַּדֶּלֶת. בַּדֶּלֶת סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא אֵימָא: וְכֵן הַדֶּלֶת. תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין סוֹמְכִין אֶת הַקְּדֵרָה בַּבְּקַעַת, וְכֵן הַדֶּלֶת, לְפִי שֶׁלֹּא נִתְּנוּ עֵצִים אֶלָּא לְהַסָּקָה. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר.
§ כך לימדו במשנה: ואין סומכין את הקדרה בחתיכת עץ, וכן דלת. הגמרא שואלת: לגבי דלת, וכי דבר זה עולה על דעתך? האם אפשר לסמוך קדרה באמצעות דלת? אלא אמור ותקן את הלשון כך: וכן, אין סומכין דלת בחתיכת עץ. שנו חכמים: אין סומכין את הקדרה בחתיכת עץ, וכן דלת, שהעץ מיועד רק להסקה. לגבי כל שימוש אחר מלבד הסקה, העץ נחשב מוקצה. ורבי שמעון, שאינו מקבל את איסור מוקצה, מתיר זאת.
וְאֵין מַנְהִיגִין אֶת הַבְּהֵמָה בַּמַּקֵּל בְּיוֹם טוֹב, וְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר. לֵימָא רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן כַּאֲבוּהּ סְבִירָא לֵיהּ, דְּלֵית לֵיהּ מוּקְצֶה? לָא, בְּהָא אֲפִילּוּ רַבִּי שִׁמְעוֹן מוֹדֶה, מִשּׁוּם דְּמִחֲזֵי כְּמַאן דְּאָזֵיל לְחִנְגָּא.
הברייתא ממשיכה: ואין מוליכין בהמה במקל ביום טוב, אבל רבי אלעזר בן רבי שמעון מתיר זאת. הגמרא שואלת: הנאמר שרבי אלעזר בן רבי שמעון סובר כשיטת אביו, רבי שמעון, שאינו סבור שיש איסור של מוקצה, ולכן הוא מתיר ליטול כל מקל ולהוליך בו בהמה? הגמרא דוחה זאת: לא, אין כאן כלל עניין של מוקצה, שכן במקרה זה אפילו רבי שמעון מודה לתנא הראשון שפעולה זו אסורה, לא משום מוקצה אלא מפני שמי שעושה כן נראה כמי שהולך לשוק [חינגא] כדרך חול. לפיכך, ביום טוב יש להוליך את הבהמה בדרך בלתי רגילה.
חִזְרָא, רַב נַחְמָן אָסַר, וְרַב שֵׁשֶׁת שָׁרֵי. בְּרַטִּיבָא — כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּאָסוּר. כִּי פְּלִיגִי — בְּיַבִּשְׁתָּא. מַאן דְּאָסַר, אָמַר לָךְ: לֹא נִתְּנוּ עֵצִים אֶלָּא לְהַסָּקָה. וּמַאן דְּשָׁרֵי, אָמַר לָךְ: מָה לִי לִצְלוֹת בּוֹ, מָה לִי לִצְלוֹת בְּגַחַלְתּוֹ?
§ במקרה שבו אדם לוקח ענף במבוק כדי להשתמש בו כשיפוד, רב נחמן אוסר זאת משום שהוא מוקצה, שכן לא הוכן לכלי מבעוד יום, ורב ששת מתיר זאת. הגמרא מפרטת: במקרה של ענף לח, הכול מסכימים שהוא אסור; הוא אינו ראוי להסקה ולכן הוא מוקצה. כאשר הם חולקים, הרי זה במקרה של ענף יבש. זה שאוסר לטלטלו, רב נחמן, יכול היה לומר לך: עץ מיועד רק להסקה, אך ביחס לכל שימוש אחר הוא נחשב מוקצה. וזה שמתיר לטלטלו, רב ששת, יכול היה לומר לך: מאחר שכל עץ מיועד לצלייה, מה לי לצלות בו כשהוא תחוב בבשר? מה לי לצלות בגחליו? כשם שמותר לשרוף את הבמבוק כפחם, כך מותר להשתמש בו כשיפוד לבישול.
אִיכָּא דְּאָמְרִי: בְּיַבִּשְׁתָּא — כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דִּשְׁרֵי. כִּי פְּלִיגִי — בְּרַטִּיבְתָּא. מַאן דְּאָסַר, דְּלָא חֲזֵי לְהַסָּקָה, וּמַאן דְּשָׁרֵי אָמַר לָךְ: הָא חֲזֵי לְהֶיסֵּק גָּדוֹל. וְהִלְכְתָא: יַבִּשְׁתָּא שְׁרֵי, רַטִּיבְתָּא אֲסִיר.
יש אומרים נוסח אחר בהסבר מחלוקת זו: במקרה של ענף יבש, הכול מסכימים שהוא מותר; וכאשר הם נחלקים, הרי זה במקרה של ענף לח. זה שאוסר לטלטלו עושה כן משום שאינו ראוי להסקה. וזה שמתיר אותו יכול היה לומר לך: וכי אין הוא לכל הפחות ראוי למדורה גדולה, שתייבש את הענף ותאפשר גם לו להישרף? הגמרא מסיקה: וההלכה היא שיבש מותר ולח אסור.
דָּרֵשׁ רָבָא: אִשָּׁה לֹא תִּכָּנֵס לְדִיר הָעֵצִים לִיטּוֹל מֵהֶן אוּד. וְאוּד שֶׁנִּשְׁבַּר — אָסוּר לְהַסִּיקוֹ בְּיוֹם טוֹב, לְפִי שֶׁמַּסִּיקִין בְּכֵלִים, וְאֵין מַסִּיקִין בְּשִׁבְרֵי כֵלִים.
רבא לימד: אישה אינה רשאית להיכנס למחסן עצים כדי לקחת מהם קיסם אש, חתיכת עץ חרוכה למחצה המשמשת להפיכת עצי המדורה, משום שחתיכת עץ זו לא הוכנה לכלי ביום שלפני כן ולכן היא מוקצה. וקיסם אש שנשבר אין מדליקים בו ביום טוב, שכן מדליקים אש בכלים אך אין מדליקים אש בשברי כלים, וקיסם אש זה נחשב לכלי לפני שנשבר.
לְמֵימְרָא דְּרָבָא כְּרַבִּי יְהוּדָה סְבִירָא לֵיהּ, דְּאִית לֵיהּ מוּקְצֶה? וְהָא אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְשַׁמָּעֵיהּ: טְוִי לִי בַּר אֲווֹזָא וּשְׁדִי מְעֵיהּ לְשׁוּנָּרָא! הָתָם כֵּיוָן דְּמַסְרְחִי — מֵאֶתְמוֹל דַּעְתֵּיהּ עִלָּוֵיהּ.
הגמרא שואלת: האם יש לומר שבמקרה זה רבא סובר בהתאם לדעתו של רבי יהודה, שהוא סבור שיש איסור של מוקצה? והרי רבא אמר לשמשו: צלה לי ברווז, והשלך את בני מעיו לחתול? לפי רבי יהודה, אסור לתת את בני המעיים לבהמות, שכן לא הוכנו למטרה זו מבעוד יום. הגמרא משיבה: שם, מאחר שבני המעיים מסריחים כאשר מניחים אותם, מאתמול, מערב יום טוב, דעתו הייתה עליהם. באותו זמן כבר התכוון לתת אותם לחתולים שבביתו.
מַתְנִי׳ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: נוֹטֵל אָדָם קֵיסָם מִשֶּׁלְּפָנָיו, לַחְצוֹץ בּוֹ שִׁינָּיו. וּמְגַבֵּב מִן הֶחָצֵר וּמַדְלִיק, שֶׁכׇּל מַה שֶּׁבֶּחָצֵר — מוּכָן הוּא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מְגַבֵּב מִשֶּׁלְּפָנָיו וּמַדְלִיק.
משנה:רבי אליעזר אומר: ביום טוב, אדם רשאי ליטול קיסם מערמת קש או מחומר דומה שלפניו, כדי לחצוץ בו בין שיניו. והוא רשאי גם לקבץ קש מן החצר ולהבעירו, שכן כל מה שבחצר נחשב מוכן לכל צורך. וחכמים אומרים: רשאי הוא לקבץ חומרים אלו רק ממה שמונח לפניו בביתו, שכן ודאי הם מוכנים לכל שימוש, ולהבעירם. אבל לגבי חפצים המונחים בחצרו, הואיל ואיסופם כרוך בטורח רב, ודאי לא הייתה דעתו עליהם מאתמול, ולכן הם מוקצה.
אֵין מוֹצִיאִין אֶת הָאוּר לֹא מִן הָעֵצִים, וְלֹא מִן הָאֲבָנִים, וְלֹא מִן הֶעָפָר וְלֹא מִן הָרְעָפִים, וְלֹא מִן הַמַּיִם. וְאֵין מְלַבְּנִין אֶת הָרְעָפִים לִצְלוֹת בָּהֶן.
המשנה קובעת הלכה שונה: אין מוציאין את האש, לא מן העצים, על ידי שפשוף חתיכה אחת בחברתה; ולא מן האבנים המוכות זו בזו; ולא מן עפר חם; ולא מן הרעפים המוכים זה בזה; ולא מן המים הנתונים בכלי זכוכית עגולים, שמוציאים אש על ידי ריכוז קרני השמש. וכן, אין מלבנים רעפים בחום לוהט כדי לצלות עליהם לאחר מכן.
גְּמָ׳ אָמַר רַב יְהוּדָה:
גמרא:רב יהודה אמר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria