דְּקָמְתַקֵּן מָנָא, בָּאוּר נָמֵי קָא מְתַקֵּן מָנָא! תָּנֵי רַבִּי חִיָּיא: חוֹתְכָהּ בָּאוּר בְּפִי שְׁתֵּי נֵרוֹת. אָמַר רַב נָתָן בַּר אַבָּא אָמַר רַב: מוֹחֲטִין אֶת הַפְּתִילָה בְּיוֹם טוֹב. מַאי ״מוֹחֲטִין״? אָמַר רַב חֲנִינָא בַּר שֶׁלֶמְיָא (מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב): לְעַדּוֹיֵי חוּשְׁכָא.
האם משום שהוא בכך מתקן כלי? אם כן, כאשר אדם חותך אותו באש, הוא גם מכין כלי לשימוש. רבי חייא לימד כהסבר: הוא חותך אותו באש בפי שני נרות. במילים אחרות, הוא אינו רק חותך פתילה, אלא מכניס פתילה ארוכה לשתי נרות, שאותם הוא מדליק לאחר מכן באמצע. דבר זה אכן מוביל להיווצרותן של שתי פתילות נפרדות, אך רק כתוצאה מהדלקת שני נרות. רב נתן בר אבא אמר שרב אמר: מותר למחות פתילה ביום טוב. המונח מחות לא היה ידוע, ולכן הגמרא שואלת: מהי משמעות המילה מחות? רב חנינא בר שלמיא אמר בשם רב: להסיר את השחור; במילים אחרות, מותר להסיר את החלק השרוף והמפוייח כדי לגרום לנר להאיר ביתר בהירות.
תָּנֵי בַּר קַפָּרָא: שִׁשָּׁה דְּבָרִים נֶאֶמְרוּ בִּפְתִילָה. שְׁלֹשָׁה לְהַחְמִיר, וּשְׁלֹשָׁה לְהָקֵל. לְהַחְמִיר: אֵין גּוֹדְלִין אוֹתָהּ לְכַתְּחִלָּה בְּיוֹם טוֹב, וְאֵין מְהַבְהֲבִין אוֹתָהּ בָּאוּר, וְאֵין חוֹתְכִין אוֹתָהּ לִשְׁנַיִם. לְהָקֵל: מְמַעֲכָהּ בַּיָּד, וְשׁוֹרָהּ בְּשֶׁמֶן, וְחוֹתְכָהּ בָּאוּר בְּפִי שְׁתֵּי נֵרוֹת.
בר קפרא לימד: שישה עניינים נאמרו לגבי ההלכות של פתילה ביום טוב, שלושה מהם להחמיר ושלושה מהם להקל. שלוש ההלכותלהחמיר הן: אין טווים או מלפפים אותה לכתחילה ביום טוב, ואין חורכים אותה באש לפני הדלקתה כדי שתבער יפה, ואין חותכים אותה לשתיים. שלוש ההלכותלהקל הן: מותר למעוך אותה ביד, שכן אף שאסור ללפף אותה לפתילה, מותר לתקן את צורתה בדרך בלתי רגילה; ומותר להשרותה בשמן כדי שלאחר מכן תבער יפה; ומותר לחותכה באש בפי שתי נרות.
וְאָמַר רַב נָתָן בַּר אַבָּא אָמַר רַב: עַתִּירֵי בָּבֶל, יוֹרְדֵי גֵיהִנָּם הֵם. כִּי הָא דְּשַׁבְּתַאי בַּר מָרִינוּס אִקְּלַע לְבָבֶל, בְּעָא מִנַּיְיהוּ עִסְקָא — וְלָא יְהַבוּ לֵיהּ. מְזוֹנֵי מֵיזָן — נָמֵי לָא זַיְנוּהוּ.
§ לאחר ציטוט הוראה אחת בשם רב נתן בר אבא, הגמרא מביאה עוד כמה אמרות המיוחסות לאותו חכם. מאחר שאין הוא נזכר לעיתים קרובות, תורותיו של רב נתן מסודרות יחד, כדי שיהיה קל יותר לזכור אותן. רב נתן בר אבא אמר שרב אמר: העשירים היהודים של בבל ירדו לגיהינום מפני שאין להם רחמים על אחרים. דבר זה מודגם במעשים כגון זה: שבתאי בר מרינוס הזדמן לבבל. הוא ביקש את השתתפותם במיזם עסקי, להלוות לו כסף ולקבל מחצית מן הרווחים בתמורה, והם לא נתנו לו דבר. יתר על כן, כאשר ביקש מהם לפרנסו במזון, אף בכך סירבו לפרנסו.
אָמַר: הָנֵי מֵעֵרֶב רַב קָא אָתוּ, דִּכְתִיב: ״וְנָתַן לְךָ רַחֲמִים וְרִחַמְךָ״, כׇּל הַמְרַחֵם עַל הַבְּרִיּוֹת — בְּיָדוּעַ שֶׁהוּא מִזַּרְעוֹ שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ, וְכׇל מִי שֶׁאֵינוֹ מְרַחֵם עַל הַבְּרִיּוֹת — בְּיָדוּעַ שֶׁאֵינוֹ מִזַּרְעוֹ שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ.
הוא אמר: אלה העשירים אינם מצאצאי אבותינו, אלא הם באו מן הערב רב, כפי שנכתב: "ונתן לך רחמים וריחמך, והרבך כאשר נשבע לאבותיך" (דברים יג:18), שמכאן נלמד: כל מי שמרחם על בריותיו של אלוהים, ידוע שהוא מצאצאי אברהם אבינו, וכל מי שאינו מרחם על בריותיו של אלוהים, ידוע שאינו מצאצאי אברהם אבינו. מאחר שהבבלים העשירים הללו אינם מרחמים על בני אדם, ברור שאינם מצאצאי אברהם, יצחק ויעקב.
וְאָמַר רַב נָתָן בַּר אַבָּא אָמַר רַב: כׇּל הַמְצַפֶּה עַל שֻׁלְחַן אֲחֵרִים — עוֹלָם חָשַׁךְ בַּעֲדוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נוֹדֵד הוּא לַלֶּחֶם אַיֵּה יָדַע כִּי נָכוֹן בְּיָדוֹ יוֹם חֹשֶׁךְ״. רַב חִסְדָּא אָמַר: אַף חַיָּיו אֵינָן חַיִּים.
זהו לימוד נוסף שרב נתן בר אבא אמר שרב אמר: כל מי שנושא עיניו אל שולחנם של אחרים למחייתו, העולם חשוך בעדו. הכול נראה לו קודר וחסר תקווה, שכן נאמר: "נודד הוא ללחם, איה? ידע כי נכון בידו יום חושך" (איוב טו:כג). רב חסדא אמר: אפילו חייו אינם חיים, שכן אינו מפיק מהם כל סיפוק.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה חַיֵּיהֶן אֵינָם חַיִּים, וְאֵלּוּ הֵן: הַמְצַפֶּה לְשֻׁלְחַן חֲבֵירוֹ, וּמִי שֶׁאִשְׁתּוֹ מוֹשֶׁלֶת עָלָיו, וּמִי שֶׁיִּסּוּרִין מוֹשְׁלִין בְּגוּפוֹ. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף מִי שֶׁאֵין לוֹ אֶלָּא חָלוּק אֶחָד. וְתַנָּא קַמָּא: אֶפְשָׁר דִּמְעַיֵּין בְּמָנֵיהּ.
לתמיכה בטענה אחרונה זו, הגמרא מצטטת ברייתא שבה לימדו חכמים: יש שלושה אשר חייהם אינם חיים, ואלו הם: מי שנזקק לשולחנם של אחרים למחייתו; ומי שאשתו מושלת בו; ומי שגופו נשלט בידי ייסורים. ויש אומרים: אף מי שאין לו אלא חלוק אחד. מאחר שאינו יכול לכבסו כראוי, הוא סובל מכינים ומלכלוך. הגמרא מעירה: והתנא הראשון, שלא כלל אדם כזה, סבור: אפשר לו לבדוק את בגדיו ולהסיר את הכינים, ובכך להקל על סבלו.
מַתְנִי׳ אֵין שׁוֹבְרִין אֶת הַחֶרֶס, וְאֵין חוֹתְכִין הַנְּיָיר לִצְלוֹת בּוֹ מָלִיחַ.
משנה:אין לשבור כלי חרס ביום טוב. ואין לחתוך נייר כדי לצלות עליו דג מלוח . שברי כלי חרס או פיסות נייר שהושרו במים היו מונחים על משטח המתכת או בתנור שבו נצלה הדג, כדי שלא יישרף מן החום.
וְאֵין גּוֹרְפִין תַּנּוּר וְכִירַיִם, אֲבָל מְכַבְּשִׁין.
ואין מטאטאים דבר שנפל לתוך תנור או כירה ומפריע לאפייה, כגון טיח. אבל מותר לדחוס ולהשטיח אבק ואפר שהצטברו בתחתית התנור, העלולים למנוע ממנו להידלק כראוי.
וְאֵין מַקִּיפִין שְׁתֵּי חָבִיּוֹת לִשְׁפּוֹת עֲלֵיהֶן אֶת הַקְּדֵרָה, וְאֵין סוֹמְכִין אֶת הַקְּדֵרָה בַּבְּקַעַת, וְכֵן בַּדֶּלֶת. וְאֵין מַנְהִיגִין אֶת הַבְּהֵמָה בַּמַּקֵּל בְּיוֹם טוֹב, וְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר.
ואין גוררים שתי חביות יחד כדי להניח עליהן קדרה, כדי שתתבשל תכולתה באש שהודלקה בין החביות. ואין סומכים קדרה שאינה עומדת ישר בחתיכת עץ, כדי למנוע את נפילתה. וכן בדלת. ואין מוליכים בהמה במקל ברשות הרבים ביום טוב; ורבי אלעזר בן רבי שמעון מתיר זאת.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא — מִשּׁוּם דְּקָא מְתַקֵּן מָנָא.
גמרא: בנוגע לסוגיית שבירת כלי חרס וקריעת נייר, הגמרא מסבירה: מה הטעם לאיסור זה? מפני שאדם בכך מכין כלי לשימוש.
וְאֵין גּוֹרְפִין תַּנּוּר וְכִירַיִם. תָּנֵי רַב חִיָּיא בַּר יוֹסֵף קַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן: וְאִם אִי אֶפְשָׁר לֶאֱפוֹת אֶלָּא אִם כֵּן גּוֹרְפוֹ — מוּתָּר. דְּבֵיתְהוּ דְּרַבִּי חִיָּיא נְפַל לַהּ אֲרִיחָא בְּתַנּוּרָא בְּיוֹמָא טָבָא, אֲמַר לַהּ רַבִּי חִיָּיא: חֲזַי, דַּאֲנָא רִפְתָּא מְעַלַּיְיתָא בָּעֵינָא. אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְשַׁמָּעֵיהּ: טְוִי לִי בַּר אֲווֹזָא, וְאִזְדְּהַר מֵחֲרוֹכָא.
כך נלמד במשנה: ואין מטאטאים תנור או כיריים. רבי חייא בר יוסף שנה לפני רב נחמן: ואם אי אפשר לאפות אלא אם כן מטאטאים אותו, מותר. הגמרא מספרת מעשה בעניין אשתו של רבי חייא: חתיכה של לבנה נפלה לתוך התנור שלה ביום טוב, ומנעה ממנה לאפות. אמר לה רב חייא: ראי, עלייך לדעת שאני רוצה לחם משובח. בכך הצהיר שאי אפשר יהיה לעשות זאת אלא אם כן תסיר את הלבנה, ולכן הותר לה לעשות כן. וכן, אמר רבא לשמשו: צלה לי ברווז בתנור, והיזהר שלא לחרוך אותו. בכך רמז שהשמש רשאי להסיר מן התנור את כל המכשולים כדי לקיים דרישה זו, שכן אחרת לא יהיה אפשר לבשל בלי לחרוך.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי: אָמַר לַן רַב אַחָא מֵהוּצָל, דְּמָר שָׁרְקִין לֵיהּ תַּנּוּרָא בְּיוֹמָא טָבָא. אֲמַר לֵיהּ: אֲנַן אַרַקְתָּא דִפְרָת סָמְכִינַן, וְהָנֵי מִילֵּי הוּא דְּצַיְּירֵיהּ מֵאֶתְמוֹל. אָמַר רָבִינָא: וְקִטְמָא — שְׁרֵי.
במקרה קשור, רבינא אמר לרב אשי: רב אחא מהוצל אמר לנו שהאדון, רב אשי, מתיר למשרתיו לטייח את פי התנור עבורו ביום טוב. הדבר נעשה כדי להבטיח שהתבשיל הצלוי או המבושל יהיה מוכן לגמרי. מדוע אין זה נחשב למלאכה האסורה של לישה ביום טוב? אמר לו: אנו סומכים על שפת נהר הפרת. אנו נמנעים ממלאכת הלישה על ידי נטילת טיט שנלוש דיו משפת הנהר. הגמרא מעירה: וזה חל רק כאשר אדם עטף או עשה סימן כלשהו על הטיט ביום שלפני כן, כדי שלא יהיה מוקצה. רבינא אמר: ובאשר ללישה עם אפר לצורך זה, הדבר מותר, שכן מלאכת הלישה אינה חלה על אפר.
וְאֵין מַקִּיפִין שְׁתֵּי חָבִיּוֹת. אָמַר רַב נַחְמָן: אֲבָנִים שֶׁל בֵּית הַכִּסֵּא, מוּתָּר לְצַדְּדָן בְּיוֹם טוֹב. אֵיתִיבֵיהּ רַבָּה לְרַב נַחְמָן: אֵין מַקִּיפִין שְׁתֵּי חָבִיּוֹת לִשְׁפּוֹת עֲלֵיהֶן אֶת הַקְּדֵרָה! אֲמַר לֵיהּ: שָׁאנֵי הָתָם, מִשּׁוּם דְּקָא עָבֵיד אֻהְלָא.
§ כך לימדו במשנה: אין מקרבים שתי חביות זו לזו כדי להניח עליהן קדרה. אמר רב נחמן: לגבי אבנים גדולות של בית הכסא, שעליהן יושב אדם לעשות צרכיו, מותר לקרבן זו לזו כראוי, כדי שישתמשו בהן ביום טוב. רבה הקשה על רב נחמן: והלא שנינו שאין מקרבים שתי חביות זו לזו כדי להניח עליהן קדרה? נראה מכאן שכל סידור הדומה לבניין אסור. אמר לו: שם, לגבי חביות, שונה הדבר, מפני שעושה אוהל. אין האיסור בעצם קירוב החביות זו לזו. אלא הנחת הקדרה עליהן יוצרת מעין כיסוי, הדומה לעשיית אוהל.
אֲמַר לֵיהּ רַבָּה זוּטָא, לְרַב אָשֵׁי: אֶלָּא מֵעַתָּה, בָּנָה אִצְטְבָא בְּיוֹם טוֹב, דְּלָא עָבֵיד אֻהְלָא — הָכִי נָמֵי דִּשְׁרֵי? אֲמַר לֵיהּ: הָתָם, בִּנְיַן קֶבַע אָסְרָה תּוֹרָה, בִּנְיַן עֲרַאי לָא אָסְרָה תּוֹרָה. וּגְזַרוּ רַבָּנַן עַל בִּנְיַן עֲרַאי מִשּׁוּם בִּנְיַן קֶבַע, וְהָכָא מִשּׁוּם כְּבוֹדוֹ לָא גְּזַרוּ בֵּיהּ רַבָּנַן.
רבה הצעיר, כך נקרא כדי להבדילו מן האמורא המפורסם יותר הידוע כרבה, אמר לרב אשי: אולם, אם כך הוא הדבר, אזי אם ביום טוב בנה ספסל מוצק [איצטבא], ללא חלל מתחת למושב, מצב שבו אין עושים אוהל, אף כך, האם תאמר שמותר? אמר לו: שני המקרים אינם בני השוואה: שם, בנוגע לבנייה ממשית, כגון ספסל, התורה אסרה להעמיד בניין קבע, אך התורה לא אסרה להעמיד בניין עראי. החכמים, אולם, גזרו על עשיית בניין עראי ביום טוב משום בניין קבע. אולם כאן, בנוגע לבית כיסא, מפני הכבוד של המשתמש, החכמים לא גזרו בו.
אָמַר רַב יְהוּדָה: הַאי מְדוּרְתָּא, מִלְּמַעְלָה לְמַטָּה — שְׁרֵי. מִלְּמַטָּה לְמַעְלָה — אָסוּר.
רב יהודה אמר: לגבי מדורה זו, שבה העצים מסודרים בצורת בית, אם מסדרים אותה מלמעלה למטה מותר, שכן אין זו דרך הבנייה הרגילה. אולם אם מכינים אותה כדרכה הרגילה, מלמטה למעלה, אסור, מפני שהדבר נחשב לבנייה.