גְּמָ׳ וְהָאָמְרַתְּ רֵישָׁא אֵין מְבַקְּעִין כְּלָל? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: חַסּוֹרֵי מְחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: אֵין מְבַקְּעִין מִן הַסְּוָאר שֶׁל קוֹרוֹת, וְלֹא מִן הַקּוֹרָה שֶׁנִּשְׁבְּרָה בְּיוֹם טוֹב. אֲבָל מְבַקְּעִין מִן הַקּוֹרָה שֶׁנִּשְׁבְּרָה מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב.
גמרא: הגמרא תמהה על לשון המשנה: והרי אמרת ברישא של המשנה שאין מבקעין קורות כלל ביום טוב, לכאורה משום הטירחה היתרה הכרוכה בכך? אם כן, מדוע המשנה בהמשך מגדירה כיצד מותר לבקע, ואף מתירה להשתמש בקופיץ? אמר רב יהודה שאמר שמואל: המשנה חסורי מחסרא והכי קתני: אין מבקעין עצים מן הקורה של קורות המיועדות לבנייה, ולא מקורה שנשברה ביום טוב עצמו, שכן היא נחשבת מוקצה. אבל מבקעין עצים מקורה שנשברה בערב יום טוב, שכן מן הסתם יועדה להסקה.
וּכְשֶׁהֵן מְבַקְּעִין — אֵין מְבַקְּעִין לֹא בְּקַרְדּוֹם וְלֹא בְּמַגָּל וְלֹא בִּמְגֵרָה, אֶלָּא בְּקוֹפִיץ. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: אֵין מְבַקְּעִין עֵצִים לֹא מִן הַסְּוָאר שֶׁל קוֹרוֹת וְלֹא מִן הַקּוֹרָה שֶׁנִּשְׁבְּרָה בְּיוֹם טוֹב, לְפִי שֶׁאֵינוֹ מִן הַמּוּכָן.
אך אפילו כאשר מבקעים קורה כזו, אין לעשות זאת כדרך שעושים ביום חול; יש לעשות שינוי. לפיכך, אין מבקעים אותה לא בגרזן, ולא במסור, ולא במגל, אלא בקופיץ. הגמרא מעירה: דעה זו, שהיא בהתאם לדעתו של שמואל, נשנית גם בברייתא: אין מבקעים עצים, לא מן הערימה של הקורות ולא מן הקורה שנשברה ביום טוב עצמו, שכן אין היא נחשבת מוכנה.
וְלֹא בְּקַרְדּוֹם. אָמַר רַב חִינָּנָא בַּר שֶׁלֶמְיָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּנַקְבוּת שֶׁלּוֹ, אֲבָל בְּזַכְרוּת שֶׁלּוֹ — מוּתָּר.
כך נלמד במשנה, שאפילו כאשר מותר לבקע עצים ביום טוב, אין לעשות זאת בגרזן. רב חיננא בר שלמיא אמר בשם רב: לימדו איסור זה רק לגבי מקרה שבו אדם מבקע בצדה הנקבי, כלומר, בצדו הרחב של הגרזן, כפי שהיה נהוג לעשות בדרך כלל. אבל אם אדם מבקע בצדה הזכרי, כלומר, בצדו הצר, הרי זה מותר מפני שזו דרך בלתי רגילה לבקע.
פְּשִׁיטָא, בְּקוֹפִיץ תְּנַן! מַהוּ דְּתֵימָא: הָנֵי מִילֵּי קוֹפִיץ לְחוֹדֵיהּ, אֲבָל קַרְדּוֹם וְקוֹפִיץ, אֵימָא: מִגּוֹ דְּהַאי גִּיסָא אָסוּר — הַאי גִּיסָא נָמֵי אָסוּר, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא מקשה: מובן מאליו שמותר לעשות כן בדרך בלתי רגילה זו, שכן למדנו במשנה שמותר לקצוץ בקופיץ, וקיצוץ בצד הצר של גרזן דומה לקיצוץ בקופיץ. הגמרא מסבירה: היה צורך ללמד הלכה זו שמא תאמר: דבר זה חל רק על קופיץ, שכן הוא צר משני צדדיו, אבל לגבי כלי שהוא גרזן מצד אחד וכמו קופיץ מן הצד האחר, אפשר לומר: מאחר שצד זה, שהוא כמו גרזן, אסור, גם הצד האחר, שהוא כמו קופיץ, צריך להיות גם הוא אסור. לכן רב מלמדנו שצד הקופיץ אכן מותר.
וְאִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ אַסֵּיפָא: אֶלָּא בְּקוֹפִיץ. אָמַר רַב חִינָּנָא בַּר שֶׁלֶמְיָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּזַכְרוּת שֶׁלּוֹ, אֲבָל בְּנַקְבוּת שֶׁלּוֹ — אָסוּר. פְּשִׁיטָא, וְלֹא בְּקַרְדּוֹם תְּנַן! מַהוּ דְּתֵימָא: הָנֵי מִילֵּי קַרְדּוֹם, אֲבָל קוֹפִיץ וְקַרְדּוֹם, אֵימָא: מִגּוֹ דְּהַאי גִּיסָא שְׁרֵי — הַאי גִּיסָא נָמֵי שְׁרֵי, קָא מַשְׁמַע לַן.
ויש המלמדים הלכה זוהלכה ביחס לסיפא של המשנה: אלא בקופיץ. רב חיננא בר שלמיא אמר בשם רב: לימדו שמותר לבקע עצים ביום טוב מקורה שנשברה בערב יום טוב, כפי שנאמר קודם לכן, כאשר עושה זאת רק בצדה הזכרי; אבל אם הוא מבקע בצדה הנקבי, הרי זה אסור. הגמרא מקשה: דבר זה פשיטא. והרי שנינו במשנה שאין לבקע בגרזן? הגמרא משיבה: היה צורך ללמד הלכה זו הלכהשמא תאמר: איסור זה חל רק על גרזן, אבל לגבי כלי שהוא גם גרזן וגם קופיץ, כלומר, שהוא רחב מצד אחד וצר מן הצד האחר, אפשר לומר: מאחר שצד זה, הצר יותר, מותר, גם הצד האחר, הרחב יותר, יהיה גם כן מותר. לכן רב מלמדנו שלא התירו צד אחד משום הצד האחר.
מַתְנִי׳ בַּיִת שֶׁהוּא מָלֵא פֵּירוֹת וְנִפְחַת — נוֹטֵל מִמְּקוֹם הַפְּחָת. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אַף פּוֹחֵת לְכַתְּחִלָּה וְנוֹטֵל.
משנה: אם יש בית המלא בתבואה וסגור מכל צדדיו, ונוצר חור באחד מקירותיו או בגגו, מותר להוציא תבואה דרך מקום החור. התבואה אינה נחשבת מוקצה, אף על פי שאין אפשרות להגיע אליה ללא קיומו של החור. רבי מאיר אומר: מותר אף לעשות חור לכתחילה ולקחת תבואה דרך אותו פתח.
גְּמָ׳ אַמַּאי? וְהָא קָא סָתַר אֻהְלָא! אָמַר רַב נְחוּמִי בַּר אַדָּא אָמַר שְׁמוּאֵל: בְּאַוֵּירָא דְלִיבְנֵי. אִינִי?! וְהָאָמַר רַב נַחְמָן: הָנֵי לִיבְנֵי דְּאִיַּיתּוּר מִבִּנְיָנָא — שְׁרֵי לְטַלְטוֹלִינְהוּ בְּשַׁבְּתָא, הוֹאִיל וַחֲזֵי לְמִזְגֵּא עֲלַיְיהוּ. שַׁרְגִינְהוּ — וַדַּאי אַקְצִינְהוּ!
גמרא: הגמרא תמהה על דבריו של רבי מאיר: מדוע הוא מתיר לעשות חור כדי להוציא את התבואה לכתחילה? האם אין העושה כן סותר אוהל, ובכך עושה מלאכה האסורה מן התורה? אמר רב נחומי בר אדא שאמר שמואל: כאן מדובר בלבנים המונחות זו על גבי זו [אווירא דלבני] אך אינן מחוברות בטיט. אין זה נחשב כלל לבניין. הגמרא מקשה: וכי כך הוא? והרי אמר רב נחמן: לגבי לבנים אלו שנשארו מבניין, מותר לטלטלן בשבת, מפני שהן ראויות לישיבה עליהן; אולם אם סידרן בשורות, זו על גבי זו, ודאי הקצן מדעתו? מכאן שאפילו לבנים המונחות זו על גבי זו בלא חיבור בטיט נחשבות בכל זאת מוקצה.
אָמַר רַבִּי זֵירָא: בְּיוֹם טוֹב אָמְרוּ, אֲבָל לֹא בְּשַׁבָּת. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אַף פּוֹחֵת לְכַתְּחִלָּה וְנוֹטֵל. בְּיוֹם טוֹב אָמְרוּ, אֲבָל לֹא בְּשַׁבָּת.
רבי זירא אמר: רבי מאיר התייחס ליום טוב. ביום טוב אמרו שמותר לעשות כן, אבל לא התירו זאת בשבת אפילו באופן כזה, ורב נחמן דיבר על שבת. דעה זו נשנתה גם כן במפורש בברייתא הבאה: רבי מאיר אומר: מותר אף לעשות נקב ביום טוב לכתחילה ולהוציא את הפירות מבפנים; אמרו זאת לגבי יום טוב, אבל לא לגבי שבת.
אָמַר שְׁמוּאֵל: חוֹתָמוֹת שֶׁבַּקַּרְקַע — מַתִּיר, אֲבָל לֹא מַפְקִיעַ וְלֹא חוֹתֵךְ. שֶׁבַּכֵּלִים — מַתִּיר וּמַפְקִיעַ וְחוֹתֵךְ, אֶחָד שַׁבָּת וְאֶחָד יוֹם טוֹב.
שמואל אמר: במקרה של קשירות העשויות מחבלים קשורים שמחוברים לקרקע ומשמשים כסגירות לדלתות של מרתפים ומערות, מותר להתיר את הקשר, אבל אסור לפרום את החבל עצמו לסיביו המרכיבים אותו או לחתוך את החבל. דבר זה נחשב למלאכה האסורה של סתירת המרתף או המערה בשבת. לגבי קשירות שנמצאות על דלתות של כלים, כגון ארונות, מותר להתיר, או לפרום, או לחתוך אותן אם יש צורך, בין בשבת ובין ביום טוב, שכן איסור סתירה אינו חל על כלים.
מֵיתִיבִי: חוֹתָמוֹת שֶׁבַּקַּרְקַע, בְּשַׁבָּת — מַתִּיר אֲבָל לֹא מַפְקִיעַ וְלֹא חוֹתֵךְ. בְּיוֹם טוֹב — מַתִּיר וּמַפְקִיעַ וְחוֹתֵךְ!
הגמרא מעלה קושיה על כך מן הברייתא הבאה: במקרה של קשירות שמחוברות לקרקע, אשר מצויות על דלתות, בשבת מותר להתיר את החבל אך לא לפרום או לחתוך אותו. אף שעל פי דין תורה מותר לעשות כן, חכמים אסרו זאת. אולם, ביום טוב מותר להתיר או לפרום או לחתוך אותו, שכן אין בכך איסור אפילו מדברי חכמים. נראה שדבר זה סותר את דעתו של שמואל, שאינו מבחין בין שבת לימים טובים.
הָא מַנִּי — רַבִּי מֵאִיר הִיא, דְּאָמַר: אַף פּוֹחֵת לְכַתְּחִלָּה וְנוֹטֵל, וּפְלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ, וַאֲנָא דַּאֲמַרִי כְּרַבָּנַן. וּמִי פְּלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ בְּחוֹתָמוֹת שֶׁבַּקַּרְקַע? וְהָתַנְיָא: מוֹדִים חֲכָמִים לְרַבִּי מֵאִיר בְּחוֹתָמוֹת שֶׁבַּקַּרְקַע, שֶׁבְּשַׁבָּת מַתִּיר — אֲבָל לֹא מַפְקִיעַ וְלֹא חוֹתֵךְ, בְּיוֹם טוֹב — מַתִּיר וּמַפְקִיעַ וְחוֹתֵךְ!
שמואל יכול היה להשיב: בהתאם לדעת מי נשנתה ברייתא זו? היא בהתאם לדעתו של רבי מאיר, שאמר: מותר אפילו לעשות נקב ולהוציא תוצרת לכתחילה, ואילו החכמים חולקים עליו ואוסרים זאת, ואני דיברתי בהתאם לדעת החכמים. הגמרא שואלת: והאם החכמים חולקים עליו לגבי דלתות המחוברות לקרקע? והרי שנינו בברייתא: החכמים מודים לרבי מאיר לגבי דלתות המחוברות לקרקע שמותר להתירן בשבת אך לא להתיר את קליעתן או לחותכן, ואילו ביום טוב מותר להתירן או להתיר את קליעתן או לחותכן?
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria