מַתְנִי׳ מְבִיאִין עֵצִים מִן הַשָּׂדֶה — מִן הַמְכוּנָּס, וּמִן הַקַּרְפֵּף — אֲפִילּוּ מִן הַמְפוּזָּר. אֵיזֶהוּ קַרְפֵּף — כׇּל שֶׁסָּמוּךְ לְעִיר, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כׇּל שֶׁנִּכְנָסִין לוֹ בְּפוֹתַחַת, וַאֲפִילּוּ בְּתוֹךְ תְּחוּם שַׁבָּת.
משנה:מותר להביא עצים שנקצצו מן האילן ביום הקודם משדה שאינה מגודרת, אך רק מן המכונס לערימה לפני החג לצורך שימוש בהם להסקה. אולם עצים מפוזרים הם מוקצה ואין לטלטלם. ואם מביאים עצים מן הקרפף המשמש לאחסון, מותר להביא אפילו מן המפוזר, שכן הוא נחשב לחצר שמורה ולא לשדה, ואין אדם מסיח דעתו אף מחפצים מפוזרים אם הם מאוחסנים בתוך מתחם כזה. המשנה מבארת: מהו קרפף? זהו כל מתחם הסמוך לעיר, אבל אם הוא רחוק מן העיר, דינו כשדה; זהו דבריו של רבי יהודה. רבי יוסי אומר: כל מקום מגודר שנכנסים אליו רק במפתח הוא קרפף, אפילו אם הוא רחוק מן העיר, ובלבד שיהיה בתוך תחום שבת.
גְּמָ׳ אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין מְבִיאִין עֵצִים אֶלָּא מִן הַמְכוּנָּסִין שֶׁבַּקַּרְפֵּף. וְהָא אֲנַן תְּנַן: מִן הַקַּרְפֵּף — וַאֲפִילּוּ מִן הַמְפוּזָּרִים! מַתְנִיתִין יְחִידָאָה הִיא.
גמרא:רב יהודה אמר ששמואל אמר: אין מביאים עצים אלא מן העצים שנאספו בקרפף. הגמרא מקשה: והרי למדנו במשנה: ומן הקרפף, אפילו מן המפוזר עץ? הגמרא מתרצת: המשנה הולכת לפי דעת יחיד.
דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: לֹא נֶחְלְקוּ בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל עַל הַמְפוּזָּרִים שֶׁבַּשָּׂדוֹת — שֶׁאֵין מְבִיאִין, וְעַל הַמְכוּנָּסִין שֶׁבַּקַּרְפֵּף — שֶׁמְּבִיאִין. עַל מָה נֶחְלְקוּ — עַל הַמְפוּזָּרִים שֶׁבַּקַּרְפֵּף וְעַל הַמְכוּנָּסִין שֶׁבַּשָּׂדוֹת, שֶׁבֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: לֹא יָבִיא, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: יָבִיא.
אין לסמוך על כך, כפי שעולה בבירור ממקור אחר שלפיו דעת הרוב שונה, כפי שנלמד בברייתא שרבי שמעון בן אלעזר אמר: בית שמאי ובית הלל לא נחלקו לגבי עצים המפוזרים בשדות, שאין להביאם ביום טוב לביתו להסקה, ולא לגבי עצים הכנוסים בקרפף, שמותר להביאם. במה נחלקו? הרי זה לגבי עצים מפוזרים בקרפף ועצים כנוסים בשדות, שבית שמאי אומרים: אין להביאם, ובית הלל אומרים: מותר להביאם. אף שהדעה המקילה לגבי עצים כנוסים בשדה מיוחסת לבית הלל, אין זה אלא לפי דעת המיעוט של רבי שמעון בן אלעזר. אולם רוב החכמים חולקים ואומרים שאין להביא עצים מן השדה כלל, אפילו לשיטת בית הלל.
אָמַר רָבָא: עֲלֵי קָנִים וַעֲלֵי גְפָנִים, אַף עַל גַּב דִּמְכַנְּפִי לְהוּ וּמוֹתְבִי, כֵּיוָן דְּאִי מִדְּלֵי זִיקָא מְבַדַּר לְהוּ — כִּמְפוּזָּרִים דָּמוּ וַאֲסוּרִין. וְאִי אַתְנַח מָנָא מֵאֶתְמוֹל עֲלַיְיהוּ — שַׁפִּיר דָּמֵי.
רבא אמר: לגבי עלי קנים ועלי גפנים, אף על פי שהם נאספים יחד ומונחים באותו מקום, כיוון שאם תבוא רוח היא תפזר אותם, הם נחשבים כבר כמפוזרים ולכן אסורים. מאחר שסביר שהם יתפזרו ברוח, אין דעתו להשתמש בהם. אולם, אם הניח עליהם כלי מבעוד יום כדי למנוע את פיזורם ברוח, הרי זה טוב ומותר.
אֵיזֶהוּ קַרְפֵּף וְכוּ׳. אִבַּעְיָא לְהוּ: הֵיכִי קָאָמַר, כׇּל שֶׁסָּמוּךְ לָעִיר — וְהוּא דְּאִית לֵיהּ פּוֹתַחַת, וַאֲתָא רַבִּי יוֹסֵי לְמֵימַר: כֵּיוָן דְּאִית לֵיהּ פּוֹתַחַת — אֲפִילּוּ בְּתוֹךְ תְּחוּם שַׁבָּת נָמֵי.
המשנה דנה בשאלה: מהו קרפף? רבי יהודה קובע שזהו כל מתחם הסמוך לעיר, ואילו לדעת רבי יוסי זהו כל מקום מגודר שניתן להיכנס אליו רק באמצעות מפתח, ובלבד שהוא נמצא בתוך תחום השבת של עיר. התעוררה דילמה לפני החכמים: לגבי איזה מקרה עוסקת המשנה ? האם רבי יהודה מתכוון לומר שקרפף הוא כל מקום הסמוך לעיר, בתנאי שיש לו מפתח, שאם לא כן אינו קרפף כלל; ורבי יוסי בא לומר: מאחר שיש לו מפתח, אפילו אם אינו סמוך לעיר, כל עוד הוא בתוך תחום השבת הוא גם נחשב קרפף? לפי הבנה זו, שיטתו של רבי יוסי מקילה יותר מזו של רבי יהודה.
אוֹ דִלְמָא הָכִי קָאָמַר: כׇּל שֶׁסָּמוּךְ לָעִיר — בֵּין דְּאִית לֵיהּ פּוֹתַחַת, בֵּין דְּלֵית לֵיהּ פּוֹתַחַת, וַאֲתָא רַבִּי יוֹסֵי לְמֵימַר: אֲפִילּוּ בְּתוֹךְ תְּחוּם שַׁבָּת, וְדַוְקָא דְּאִית לֵיהּ פּוֹתַחַת, אֲבָל לֵית לֵיהּ פּוֹתַחַת — אֲפִילּוּ סָמוּךְ לָעִיר נָמֵי לָא.
או שמא זה מה שרבי יהודה אומר: כל מתחם שקרוב לעיר הוא קרפף, בין שיש לו מפתח ובין שאין לו מפתח, ורבי יוסי בא לומר: לעניין המרחק, הוא קרפףאפילו אם אינו קרוב לעיר, ובלבד שהוא בתוך תחום שבת, אך דווקא אם יש לו מפתח. אולם אם אין לו מפתח, אפילו אם הוא קרוב לעיר גם הוא אינו נחשב קרפף. לפי הבנה זו, דעתו של רבי יוסי אינה בהכרח המקילה יותר; אלא שלדעתו השאלה המכרעת היא אם יש מפתח או אין מפתח, בלי קשר למרחק.
תָּא שְׁמַע: מִדְּקָתָנֵי, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כׇּל שֶׁנִּכְנָסִין לוֹ בְּפוֹתַחַת — וַאֲפִילּוּ בְּתוֹךְ תְּחוּם שַׁבָּת, שְׁמַע מִינַּהּ רַבִּי יוֹסֵי תַּרְתֵּי לְקוּלָּא קָאָמַר. שְׁמַע מִינַּהּ. אָמַר רַב סַלָּא אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי לְהָקֵל.
הגמרא משיבה: בוא ושמע מן העובדה ששנינו במשנה שרבי יוסי אומר: כל מקום שנכנסים אליו במפתח, אפילו בתוך תחום השבת, והוא אינו אומר: אם נכנס, אלא: כל מקום שנכנסים אליו, הרי זה מראה שהמפתח אינו הגורם הקובע. אפשר ללמוד מכאן שרבי יוסי אמר שני תנאים כהקלות. במילים אחרות, הוא אינו מחמיר יותר מרבי יהודה בשום מצב; הוא מקל בכל המקרים. הגמרא מסיקה: אכן, למד מכאן שכך הוא הדבר. רב סלא אמר שרבי ירמיה אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי לקולא; יש להבין את רבי יוסי בדרך זו, ויש לפסוק בהתאם.
מַתְנִי׳ אֵין מְבַקְּעִין עֵצִים לֹא מִן הַקּוֹרוֹת וְלֹא מִן הַקּוֹרָה שֶׁנִּשְׁבְּרָה בְּיוֹם טוֹב. וְאֵין מְבַקְּעִין לֹא בְּקַרְדּוֹם וְלֹא בִּמְגֵרָה וְלֹא בְּמַגָּל, אֶלָּא בְּקוֹפִיץ.
משנה:אין מבקעין עצים ביום טוב לא מן הקורות המיועדות לבנייה ולא מקורה שנשברה ביום טוב, אף על פי שאינה ראויה עוד לשום שימוש. ואין מבקעין עצים ביום טוב, לא בקרדום, ולא במסור, ולא במגל, שכן אלו הם בבירור כלי אומן המשמשים בימות החול. אלא מבקעין רק בקופיץ. השימוש בכלי זה שונה מאוד מן האופן של ימות החול שבו מבקעים עצים.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria