Drashot AI Logo
מַתְנִי׳ אֵין נוֹטְלִין עֵצִים מִן הַסּוּכָּה, אֶלָּא מִן הַסָּמוּךְ לָהּ.
משנה:אין נוטלים עצים מן הסוכה בשום יום טוב, ולא רק בחג הסוכות, מפני שהדבר נחשב לסתירה, אבל מותר ליטול מן הסמוך לה.
גְּמָ׳ מַאי שְׁנָא מִן הַסּוּכָּה דְּלָא — דְּקָא סָתַר אֻהְלָא, מִן הַסָּמוּךְ לָהּ נָמֵי — קָא סָתַר אֻהְלָא?
גמרא: הגמרא מעלה שאלה בנוגע למשנה: במה מקרה זה שונה? מדוע לימדה המשנה כי מן הסוכה עצמה אין להסיר עצים? משום שאדם בכך מפרק אוהל, וזו מלאכה אסורה. אך אם כן, אם אדם נוטל עצים מסמוך לה גם כן, האם אין הוא בכך מפרק אוהל? אם כן, מדוע המשנה מתירה לו לעשות זאת?
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מַאי סָמוּךְ — סָמוּךְ לַדְּפָנוֹת. רַב מְנַשְּׁיָא אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא בְּשֶׁאֵין סָמוּךְ לַדְּפָנוֹת, כִּי תַּנְיָא הָהִיא — בְּאִסּוּרְיָיתָא.
רב יהודה אמר ששמואל אמר: מהי המשמעות של: סמוך לה? הכוונה היא סמוך לדפנות. עצים המונחים סמוך לדפנות מותר ליטול, משום שאינם חלק מן הסוכה עצמה; את הדפנות עצמן אין ליטול. רב מנשיא אמר: אפילו אם תאמר שמדובר במקרה שבו העצים אינם סמוכים לדפנות אלא הם חלק מן הסכך של הסוכה עצמה, כאשר אותהברייתא נשנתה, היה זה ביחס לאגודות של קנים שאינן נחשבות חלק מן הסכך של הסוכה, שכן לא הותרו. לכן מותר להסירן.
תַּנְיָא רַבִּי חִיָּיא בַּר יוֹסֵף קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: אֵין נוֹטְלִין עֵצִים מִן הַסּוּכָּה אֶלָּא מִן הַסָּמוּךְ לָהּ, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר. וְשָׁוִין בְּסוּכַּת הַחַג בֶּחָג — שֶׁאֲסוּרָה. וְאִם הִתְנָה עָלֶיהָ — הַכֹּל לְפִי תְנָאוֹ.
רבי חייא בר יוסף לימד את הברייתא הבאה לפני רבי יוחנן: אין נוטלים עצים מן הסוכה עצמה אלא רק מן העצים הסמוכים. ורבי שמעון מתיר ליטול עצים גם מן הסוכה. והכול מסכימים, אפילו רבי שמעון, שביחס לסוכה שנבנתה לחג הסוכות, במהלך החג אסור להסיר ממנה עצים. אבל אם מלכתחילה התנה תנאי לגביה המתיר לו להשתמש בה למטרות אחרות, הרי זה הכול לפי תנאו.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר? וְהָא קָא סָתַר אֻהְלָא! אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: הָכָא בְּסוּכָּה נוֹפֶלֶת עָסְקִינַן, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן לְטַעְמֵיהּ, דְּלֵית לֵיהּ מוּקְצֶה. דְּתַנְיָא: מוֹתַר הַשֶּׁמֶן שֶׁבַּנֵּר וְשֶׁבַּקְּעָרָה — אָסוּר. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר.
הגמרא מקשה על ברייתא זו: וכי רבי שמעון מתיר ליטול עצים מן הסוכה עצמה? והלא הוא סותר אוהל, שהיא מלאכה אסורה? הגמרא משיבה שרב נחמן בר יצחק אמר: כאן אנו עוסקים בסוכה שכבר נפלה. לכן, החשש האפשרי היחיד הוא מוקצה, ולא סתירה. ורבי שמעון הולך לשיטתו הרגילה, שכן אין הוא סבור שיש איסור של מוקצה, כפי ששנינו בברייתא: אם פתילה שבשמן הודלקה לפני שבת, וכבתה בשבת, שיירי השמן שבנר או שבקערה אסורים לשימוש, משום שהם מוקצה. ורבי שמעון מתיר להשתמש בהם. לפיכך, רבי שמעון מתיר גם ליטול עצים מן הסוכה.
מִי דָּמֵי? הָתָם אָדָם יוֹשֵׁב וּמְצַפֶּה אֵימָתַי תִּכְבֶּה נֵרוֹ, הָכָא אָדָם יוֹשֵׁב וּמְצַפֶּה אֵימָתַי תִּפּוֹל סוּכָּתוֹ?
הגמרא דוחה טענה זו: האם זה דומה? שם, במקרה של שמן בנר, אדם יושב ומצפה מתי נרו יכבה. ברור לו שהוא יכבה, והוא יכול להניח בבטחה שכמות מסוימת של שמן תישאר בנר או בקערה. כאן, לעומת זאת, האם אפשר לומר שאדם יושב ומצפה מתי הסוכה שלו תיפול? הוא אינו יכול לדעת מראש שהסוכה שלו תקרוס.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: הָכָא בְּסוּכָּה רְעוּעָה עָסְקִינַן, דְּמֵאֶתְמוֹל דַּעְתֵּיהּ עִלָּוַהּ.
רב נחמן בר יצחק אמר: כאן אנו עוסקים בסוכה שאינה יציבה, שכן מאתמול, ערב החג, כבר הסיח את דעתו ממנה. הוא חשב שהיא עלולה לקרוס, ולכן לא הסיר מדעתו את האפשרות להשתמש בעציה.
וְשָׁוִין בְּסוּכַּת הֶחָג בֶּחָג שֶׁהִיא אֲסוּרָה, וְאִם הִתְנָה עָלֶיהָ — הַכֹּל לְפִי תְנָאוֹ. וּמִי מַהֲנֵי בַּהּ תְּנַאי?
§ הברייתא שלעיל קובעת: הכול מודים לגבי הסוכה שנבנתה עבור חג הסוכות, שבמהלך החג אסור ליטול ממנה עצים, אבל אם אדם התנה תנאי לגביה, הרי זה הכול לפי תנאו. הגמרא שואלת: והאם תנאי מועיל ביחס אליה?
וְהָאָמַר רַב שֵׁשֶׁת מִשּׁוּם רַבִּי עֲקִיבָא: מִנַּיִן לַעֲצֵי סוּכָּה שֶׁאֲסוּרִין כׇּל שִׁבְעָה — שֶׁנֶּאֱמַר: ״חַג הַסּוּכּוֹת שִׁבְעַת יָמִים לַה׳״, וְתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָא אוֹמֵר: מִנַּיִן שֶׁכְּשֵׁם שֶׁחָל שֵׁם שָׁמַיִם עַל הַחֲגִיגָה, כָּךְ חָל שֵׁם שָׁמַיִם עַל הַסּוּכָּה — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״חַג הַסּוּכּוֹת שִׁבְעַת יָמִים לַה׳״, מָה חַג לַה׳ — אַף סוּכָּה לַה׳.
אבל האם רב ששת לא אמר בשם רבי עקיבא: מנין נלמד שעצי הסוכה אסורים לשימוש לכל שימוש אחר כל שבעת ימי החג? כפי שנאמר: "חג הסוכות לה', שבעת ימים" (ויקרא כג:לד). ונלמד בברייתא אחרת בביאור זה כי רבי יהודה בן בתירא אומר: מנין נלמד שכשם ששם שמים חל על קרבן שלמי חגיגה, כך גם חל שם שמים על הסוכה? הכתוב אומר: "חג הסוכות לה', שבעת ימים" (ויקרא כג:לד), ומכאן נלמד: כשם שהקרבן של החג מוקדש לה', כך גם הסוכה מוקדשת לה'. מאחר שעצי הסוכה הושוו לדברים מקודשים, כיצד אפשר להתנות לגביהם תנאי?
אָמַר רַב מְנַשְּׁיָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא: סֵיפָא אֲתָאן לְסוּכָּה דְעָלְמָא, אֲבָל סוּכָּה דְמִצְוָה — לָא מַהֲנֵי בַּהּ תְּנָאָה.
רב מנשיא, בנו של רבא, אמר: בסיפא, שבה הוזכר התנאי, הגענו למקרה של סוכה רגילה, בקתה המשמשת במשך כל השנה, ולא דווקא לחג. לגבי סוכה כזו, אפשר להתנות להשתמש בעצים כרצונו; אבל לגבי סוכת מצווה, המשמשת לחג, תנאי אינו מועיל לגביה.
וְסוּכָּה דְּמִצְוָה לָא? וְהָתַנְיָא: סִכְּכָהּ כְּהִלְכָתָהּ וְעִטְּרָהּ בִּקְרָמִים וּבִסְדִינִין הַמְצוּיָּירִין, וְתָלָה בָּהּ אֱגוֹזִים שְׁקֵדִים אֲפַרְסְקִים וְרִמּוֹנִים וּפַרְכִּילֵי עֲנָבִים, יֵינוֹת שְׁמָנִים וּסְלָתוֹת וְעַטְרוֹת שִׁבֳּלִים — אָסוּר לְהִסְתַּפֵּק מֵהֶן עַד מוֹצָאֵי יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן שֶׁל חַג. וְאִם הִתְנָה עֲלֵיהֶם — הַכֹּל לְפִי תְנָאוֹ.
הגמרא שואלת שאלה מזווית אחרת: והאם תנאי אינו מועיל לגבי סוכה של מצווה? והרי שנינו בתוספתא: במקרה של סוכה שסיכך אותה כהלכתה, וקישט אותה בבגדים רקומים ובסדינים מצוירים, ותלה בה אגוזים, שקדים, אפרסקים, רימונים, ואשכולות [פרקילי] של ענבים, וכלי זכוכית מלאים יין, שמן, וסולת, ועטרות של שיבולים לנוי, אסור ליהנות מכל אלה עד סוף יום טוב האחרון. אבל אם התנה תנאי לגביהם שלפיו הוא מרשה לעצמו להשתמש בהם, הרי זה הכול לפי תנאו. מכאן שתנאים מועילים אפילו לגבי סוכה של מצווה.
אַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: בְּאוֹמֵר אֵינִי בּוֹדֵל מֵהֶם כׇּל בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת, דְּלָא חָלָה קְדוּשָּׁה עֲלַיְיהוּ. אֲבָל עֲצֵי סוּכָּה, דְּחָלָה קְדוּשָּׁה עֲלַיְיהוּ — אִתַּקְצַאי לְשִׁבְעָה.
הגמרא משיבה על בסיס דעתם של אביי ורבא, ששניהם אומרים שמדובר במקרה שבו אדם אומר: איני מסיר את עצמי מהם במשך כל בין השמשות. כלומר, הוא מודיע מלכתחילה שלא יקצה אותם כקישוטי סוכה בלבד, אלא ישתמש בהם גם לצרכים אחרים. במקרה כזה, אין חלה עליהם כל קדושה כלל, ולכן מותר לו להשתמש בהם במשך כל החג. אולם, באשר לעצי הסוכה עצמם, חלה עליהם קדושה מעצם בניית הסוכה, ולכן הם הוקצו לשימוש למשך כל שבעת הימים.
וּמַאי שְׁנָא מֵהָא דְּאִתְּמַר: הִפְרִישׁ שִׁבְעָה אֶתְרוֹגִים לְשִׁבְעַת הַיָּמִים, אָמַר רַב: כׇּל אַחַת וְאַחַת יוֹצֵא בָּהּ וְאוֹכְלָהּ לְאַלְתַּר. וְרַב אַסִּי אָמַר: כׇּל אַחַת יוֹצֵא בָּהּ וְאוֹכְלָהּ לְמָחָר!
הגמרא שואלת: ובמה זה שונה ממה שנאמר לגבי הלכה אחרת: במקרה של מי שהפריש שבעה אתרוגים עבור כל אחד משבעת ימי החג, רב אמר: הוא יוצא ידי חובתו בכל אחד ואחד מהם כאשר הוא מברך על הלולב והאתרוג, ואם ירצה הוא רשאי לאוכלו מיד לאחר הברכה. ורב אסי אמר: הוא יוצא ידי חובתו בכל אחד, והוא רשאי לאוכלו למחרת, שכן קדושתו נמשכת במשך אותו יום כולו. מכל מקום, הכול מסכימים שקדושתו של כל אתרוג אינה נמשכת ליום המחרת. אם כן, מדוע קדושתה של הסוכה נמשכת כל שבעת הימים?
הָתָם, דְּמַפְסְקוּ לֵילוֹת מִיָּמִים — כׇּל חַד וְחַד יוֹמָא מִצְוָה בְּאַפֵּי נַפְשֵׁיהּ הוּא. הָכָא, דְּלָא מַפְסְקוּ לֵילוֹת מִיָּמִים — כּוּלְּהוּ יוֹמֵי כַּחֲדָא יוֹמָא אֲרִיכְתָּא דָּמֵי.
הגמרא משיבה: יש הבדל בין אתרוג לבין סוכה. שם, בנוגע לאתרוג, הלילות נבדלים מן הימים, שכן מצוות אתרוג חלה רק ביום ולא בלילה. משמעות הדבר היא שכל יום ויום הוא מצווה בפני עצמה, ולכן דבר שהוקצה ליום אחד אינו בהכרח מוקצה ליום שלאחריו. אולם כאן, בנוגע לסוכה, שבה הלילות אינם נבדלים מן הימים, שכן מצוות סוכה חלה גם בלילה, כל שבעת הימים נחשבים כיום אחד ארוך. במשך כל החג, אין רגע שבו קדושת הסוכה סרה מן העצים; היא סרה רק בסיום החג.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria