בַּעֲרֵמַת הַתֶּבֶן, אֲבָל לֹא בָּעֵצִים שֶׁבַּמּוּקְצֶה.
מערימת הקש, אף על פי שלא ייעד את הערימה למטרה זו ביום שלפני כן; אבל אין להתחיל לקחת מן העצים שבמחסן העצים, חצר קטנה מאחורי הבית שבה אנשים מאחסנים חפצים שונים שאין בכוונתם להשתמש בהם בעתיד הקרוב.
גְּמָ׳ תָּנָא: אִם אִי אֶפְשָׁר לְשַׁנּוֹת — מוּתָּר.
גמרא: תנאשנה בברייתא: אם אי אפשר לשנות את האופן שבו נושאים כלי, בין מחמת הכלי ובין מחמת דוחק הזמן, מותר לנהוג בדרך הרגילה של ימות החול.
אַתְקִין רָבָא בְּמָחוֹזָא: דְּדָרוּ בְּדוּחְקָא — לִדְרוֹ בְּרִגְלָא. דְּדָרוּ בְּרִגְלָא — לִדְרוֹ בְּאַגְרָא. דְּדָרוּ בְּאַגְרָא — לִדְרוֹ בְּאַכְפָּא. דְּדָרוּ בְּאַכְפָּא — נִפְרוֹס סוּדָרָא עִלָּוֵיהּ, וְאִם לָא אֶפְשָׁר — שְׁרֵי. דְּאָמַר מָר: אִם אִי אֶפְשָׁר לְשַׁנּוֹת — מוּתָּר.
הגמרא מספרת כי רבא תיקן את הדבר הבא בעירו, מחוזא: מי שרגיל לשאת את משאו בקושי ביום חול צריך לשנות ממנהגו ביום טוב ולשאתו בקלשון. מי שרגיל לשאתו בקלשון צריך לשאתו במוט נשיאה המוחזק בידי שני אנשים על כתפיהם. מי שנושא אותו במוט נשיאה המוחזק בידי שני אנשים על כתפיהם צריך לשאתו במוט נשיאה בידיו, אף שעל ידי כך אינו מקל על עצמו. מי שנושא משאות במוט נשיאה בידיו צריך לפרוש עליו סודר [sudara]. ואם אין אפשרות לעשות שינויים אלה מחמת דוחק הזמן, מותר לנהוג כדרכו, שכן כפי שאמר החכם לעיל: אם אי אפשר לשנות, מותר.
אֲמַר לֵיהּ רַב חָנָן בַּר רָבָא לְרַב אָשֵׁי: אֲמוּר רַבָּנַן כַּמָּה דְּאֶפְשָׁר לְשַׁנּוֹיֵי מְשַׁנֵּינַן בְּיוֹמָא טָבָא. וְהָא הָנֵי נְשֵׁי דְּקָא מָלְיָין חַצְבַיְיהוּ מַיָּא בְּיוֹמָא טָבָא, וְלָא קָא מְשַׁנְּיָין, וְלָא אָמְרִינַן לְהוּ וְלָא מִידֵּי!
רב חנן בר רבא אמר לרב אשי: החכמים אמרו: ככל שאפשר לשנות את אופן המעשה של יום חול, יש לשנות ביום טוב. נשאלה שאלה לרב אשי: אבל האם אותן נשים אינן ממלאות את כדיהן מים ביום טוב בלי לשנות, ואיננו אומרים להן דבר בדרך מחאה; מדוע אין אנו מורים להן לשנות את דרכן הרגילה?
אֲמַר לֵיהּ: מִשּׁוּם דְּלָא אֶפְשָׁר. הֵיכָא לֶיעְבַּד? דְּמָלְיָא בְּחַצְבָּא רַבָּה תִּמְלֵי בְּחַצְבָּא זוּטָא — קָא מַפְּשָׁא בְּהִלּוּכָא.
הוא אמר לו: זה מפני שאין אפשרות להם למלא את כדיהם בכל דרך אחרת. כיצד עליהם לנהוג? האם זו שרגילה למלא כד גדול, צריכה במקום זאת למלא כד קטן? האם אין פירוש הדבר שהיא מרבה את הליכתה, שכן עליה לעשות יותר מנסיעה אחת כדי להביא הביתה יותר מכד אחד, ובכך תעשה מלאכה מיותרת ביום טוב?
דְּמָלְיָא בְּחַצְבָּא זוּטָא תִּמְלֵי בְּחַצְבָּא רַבָּה — קָא מַפְּשָׁא בְּמַשּׂוֹי. תְּכַסְּיֵיהּ בְּנִכְתְּמָא — זִמְנִין דְּנָפֵיל וְאָתֵי לְאֵתוֹיֵי. תִּקְטְרֵיהּ — זִמְנִין דְּמִפְּסִיק וְאָתֵי לְמִקְטְרֵיהּ. תִּפְרוֹס סוּדָרָא עִלָּוֵיהּ — זִמְנִין דְּמִטְּמִישׁ בְּמַיָּא וְאָתֵי לִידֵי סְחִיטָה. הִלְכָּךְ לָא אֶפְשָׁר.
אם מישהו היה מציע את ההפך, שאישה שממלאת כד קטן תמלא כד גדול, האם אין פירוש הדבר שהיא מגדילה את משאה? יתר על כן, אם מישהו היה מציע שהיא תכסה את הכד במכסה עץ, לפעמים הוא נופל והיא עלולה לבוא להביא אותו ביד, כדרך משא. אם תקשור את המכסה לכד, החבל עלול לפעמים להיקרע, והיא עלולה לבוא לקשור אותו, מלאכה אסורה. לבסוף, אם תפרוש צעיף עליו, הוא לפעמים נופל ונספג במים, והיא עלולה לבוא לידי עבירה על איסור סחיטה. לכן, אין אפשרות לעשות שינוי, ואותן נשים רשאיות לנהוג כדרכן הרגילה.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא בַּר רַב חָנִין לְאַבָּיֵי, תְּנַן: אֵין מְטַפְּחִין וְאֵין מְסַפְּקִין וְאֵין מְרַקְּדִין, וְהָאִידָּנָא דְּקָא חָזֵינַן דְּעָבְדָן הָכִי, וְלָא אָמְרִינַן לְהוּ וְלָא מִידֵּי?
רבא בר רב חנין אמר לאביי: למדנו במשנה: חכמים גזרו כי אין מוחאים כף, ואין מספקים על הירך, ואין מרקדים ביום טוב, שמא יבוא לתקן כלי שיר. אבל בזמן הזה אנו רואים שנשים עושות כך, ואף על פי כן אין אנו אומרים להן דבר.
אֲמַר לֵיהּ: וּלְטַעְמָךְ הָא דְּאָמַר (רָבָא): לָא לֵיתֵיב אִינִישׁ אַפּוּמָּא דְלִחְיָא, דִּלְמָא מִגַּנְדַּר לֵיהּ חֵפֶץ וְאָתֵי לְאֵתוֹיֵי (אַרְבַּע אַמּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים), וְהָא הָנֵי נְשֵׁי דְּשָׁקְלָן חַצְבַיְיהוּ, וְאָזְלָן וְיָתְבָן אַפּוּמָּא דִמְבוֹאָה, וְלָא אָמְרִינַן לְהוּ וְלָא מִידֵּי!
אמר לו: ולפי סברתך, כיצד אתה מסביר את זה שרבא אמר: אדם לא ישב בפתח של מבוי, ליד הלחי שהונח בקצה המבוי כדי שייחשב רשות היחיד, שכן שמא חפץ יתגלגל ממנו ויבוא לטלטלו ארבע אמות ברשות הרבים, ובכך יעבור על איסור מן התורה? והרי אותן נשים נוטלות את כדיהן, והולכות, ויושבות בפתח המבוי, ואיננו אומרים להן דבר?
אֶלָּא: הַנַּח לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל, מוּטָב שֶׁיִּהְיוּ שׁוֹגְגִין וְאַל יִהְיוּ מְזִידִין. הָכָא נָמֵי: הַנַּח לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל, מוּטָב שֶׁיִּהְיוּ שׁוֹגְגִין וְאַל יִהְיוּ מְזִידִין.
אלא, העיקרון המקובל הוא: הנח ליהודים; מוטב שיהיו שוגגים ולא יהיו מזידים. אם אנשים נוהגים בהתנהגות מסוימת שאי אפשר לתקנה, מוטב שלא להוכיח אותם, שכן סביר שימשיכו למרות התוכחה, ואז יחטאו במזיד. לכן עדיף שלא יהיו מודעים לכך שהם עוברים על איסור ויישארו רק שוגגים. גם כאן, בנוגע למחיאות כפיים וריקוד, הנח ליהודים; מוטב שיהיו שוגגים ולא יהיו מזידים.
וְהָנֵי מִילֵּי בִּדְרַבָּנַן, אֲבָל בִּדְאוֹרָיְיתָא — לָא. וְלָא הִיא, לָא שְׁנָא בִּדְאוֹרָיְיתָא וְלָא שְׁנָא בִּדְרַבָּנַן, לָא אָמְרִינַן לְהוּ וְלָא מִידֵּי, דְּהָא תּוֹסֶפֶת יוֹם הַכִּפּוּרִים דְּאוֹרָיְיתָא הוּא, וְאָכְלִי וְשָׁתוּ עַד שֶׁחָשְׁכָה, וְלָא אָמְרִינַן לְהוּ וְלָא מִידֵּי.
הגמרא מעירה: היו מי שהבינו שעיקרון זה חל רק על איסורים מדרבנן, אך לא על איסורים מן התורה, שלגביהם יש לגעור בעוברים. אולם אין הדבר כן; אין הבדל אם האיסור הוא מן התורה או אם הוא מדרבנן, אין אנו אומרים להם דבר. לדוגמה, בערב יום הכיפורים, יש חובה שאדם יתחיל את הצום בעוד יום, לפני השקיעה, בתור תוספת יום הכיפורים. בזמן זה, יש לקיים את כל ההלכות. מצווה זו של הוספת זמן ליום הכיפורים היא מן התורה, ואף על פי כן אנשים אוכלים ושותים עד שיורד החושך ואין אנו אומרים להם דבר, שכן אנו יודעים שלא ישימו לב.
וּמַתְחִילִין בַּעֲרֵמַת הַתֶּבֶן. אָמַר רַב כָּהֲנָא: זֹאת אוֹמֶרֶת, מַתְחִילִין בָּאוֹצָר תְּחִלָּה. מַנִּי — רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּלֵית לֵיהּ מוּקְצֶה.
כך שנינו במשנה: ומתחילין ליטול תבן מן הערימה של תבן. אמר רב כהנא: זאת אומרת שמותר להתחיל להוציא חפצים מן האוצר ביום טוב לכתחילה. אף על פי שהחפצים שבאוצר זה מיועדים למטרות אחרות, אין מניחים שאדם הסיח דעתו מהם. אם כן, כדעת מי היא משנה זו? היא כדעת רבי שמעון, שאינו סבור שיש איסור של מוקצה [מוקצה]. לשיטתו, בשבת ובימים טובים אין איסור לטלטל חפצים שאדם הסיח דעתו מהם.
אֵימָא סֵיפָא: אֲבָל לֹא בָּעֵצִים שֶׁבַּמּוּקְצֶה. אֲתָאן לְרַבִּי יְהוּדָה, דְּאִית לֵיהּ מוּקְצֶה! הָכָא בְּאַרְזֵי וְאַשּׁוּחֵי עָסְקִינַן, דְּמוּקְצֶה מֵחֲמַת חֶסְרוֹן כִּיס, וַאֲפִילּוּ רַבִּי שִׁמְעוֹן מוֹדֶה.
הגמרא מקשה: אמור את הסיפא של אותה משנה כך: אבל לא עצים במחסן העצים . אם כן, הגענו לשיטתו של רבי יהודה, שהוא סבור שיש איסור של מוקצה. הגמרא משיבה: כאן אנו עוסקים בעצים של ארזים וברושים, שהם יקרים ומשמשים רק לבניית מבנים חשובים, ולא להסקה; לכן מחסן העצים נחשב מוקצה מחמת הפסד ממון. לגבי חפץ שאדם מסיח את דעתו ממנו מחמת ההפסד הכספי שעלול להיגרם לו אם ישתמש בו, אך לא מחמת איסור כלשהו הכרוך בכך, אפילו רבי שמעון מודה שאין לטלטלו מחמת איסור מוקצה.
אִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ אַסֵּיפָא: אֲבָל לֹא בָּעֵצִים שֶׁבַּמּוּקְצֶה. אָמַר רַב כָּהֲנָא: זֹאת אוֹמֶרֶת, אֵין מַתְחִילִין בָּאוֹצָר תְּחִלָּה. מַנִּי — רַבִּי יְהוּדָה הִיא, דְּאִית לֵיהּ מוּקְצֶה. אֵימָא רֵישָׁא: מַתְחִילִין בַּעֲרֵמַת הַתֶּבֶן, אֲתָאן לְרַבִּי שִׁמְעוֹן דְּלֵית לֵיהּ מוּקְצֶה! הָתָם בְּתִבְנָא סַרְיָא.
יש כאלה שלימדו את דברי רב כהנא כמתייחסים לסיפא של המשנה, כך: אבל לא עצים מן בית העצים. רב כהנא אמר: זאת אומרת שאין מתחילין להוציא דברים מן האוצר לכתחילה. אם כן, כדעת מי היא המשנה? הרי היא כדעת רבי יהודה, שסבור שיש איסור של מוקצה. הגמרא מקשה: אמור את הרישא של המשנה, הקובעת שמתחילין ליטול מן הערֵמה של תבן. אם כן, באנו לידי דעתו של רבי שמעון, שאינו סבור שיש איסור של מוקצה. הגמרא מתרצת: שם, ברישא של המשנה, מדובר בתבן שנרקב והסריח. מאחר שאינו ראוי עוד למאכל בהמה, אפילו רבי יהודה מודה שישתמשו בו להסקה ואינו מוקצה.
תִּבְנָא סַרְיָא, הָא חֲזֵי לְטִינָא! דְּאִית בֵּיהּ קוֹצִים.
הגמרא שואלת: האם אין תבן רקוב ראוי לטיט בעשיית לבנים; מדוע אפשר להניח שישמש להסקה? הגמרא משיבה: המשנה עוסקת בתבן שיש בו קוצים, שאי אפשר ללוש אותו לתוך טיט. בוודאי ישמש רק להבערה.