דִּבְסוּרָא אָמְרִי: תַּרְטָא וּפַלְגוּ תַּרְטָא. בְּנַרֶשׁ אָמְרִי: חֶלְקָא וּפַלְגוּ חֶלְקָא. בְּפוּמְבְּדִיתָא אָמְרִי: אוּזְיָא וּפַלְגוּ אוּזְיָא. בִּנְהַר פְּקוֹד וּבְמָתָא מַחְסֵיָא אָמְרִי: רִבְעָא וּפַלְגוּ רִבְעָא.
כך היו אומרים בסורא: תן לי את נתח הבשר ההוא הנקרא טרתא או חצי טרתא, בלי לנקוב במחיר. בנרש היו אומרים ביחס לאותם נתחים: חלק או חצי חלק. בפומבדיתא היו אומרים: אוזיא או חצי אוזיא. בנהר פקוד ובמתא מחסיא היו אומרים: תן לי רבע או חצי רבע, ובכך קבעו את גודל המנה בלי להזכיר את מחירה.
מַתְנִי׳ אוֹמֵר אָדָם לַחֲבֵרוֹ: מַלֵּא לִי כְּלִי זֶה, אֲבָל לֹא בְּמִדָּה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִם הָיָה כְּלִי שֶׁל מִדָּה — לֹא יְמַלְּאֶנּוּ. מַעֲשֶׂה בְּאַבָּא שָׁאוּל בֶּן בָּטְנִית, שֶׁהָיָה מְמַלֵּא מִדּוֹתָיו מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב וְנוֹתְנָן לַלָּקוֹחוֹת בְּיוֹם טוֹב.
משנה: אדם רשאי לומר לחברו ביום טוב: מלא לי כלי זה, ואני אחזיר את תכולתו או אשלם לך לאחר יום טוב, אבל אינו רשאי לבקש ממנו למלא את הכלי במידה מסוימת. רבי יהודה אומר: אם היה זה כלי מדידה, אין למלא בו. היה מעשה באבא שאול בן בוטנית, חכם שהיה גם חנווני, שהיה ממלא את מידותיו בערב יום טוב ונותנן ללקוחותיו ביום טוב. בדרך זו היה יודע בדיוק כמה נתן לכל אדם, בלא לערוך מדידות כלשהן ביום טוב עצמו.
אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: אַף בַּמּוֹעֵד עוֹשֶׂה כֵּן, מִפְּנֵי בֵּרוּרֵי הַמִּדּוֹת. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אַף בַּחוֹל עוֹשֶׂה כֵּן, מִפְּנֵי מִצּוּי הַמִּדּוֹת.
אבא שאול, חכם הנבדל מאבא שאול בן בוטנית, אומר: היה עושה כן אפילו בימי הביניים של חג משום בהירות המידות, כלומר, כדי להבהיר במדויק כמה יש לתת לכל לקוח, שכן המדידה מדויקת יותר לאחר שקצף הנוזל הנמדד שוקע. וחכמים אומרים: אפילו ביום חול ראוי לעשות כן, משום ניקוז המידות. שיטה זו מאפשרת לכל הנוזל להתנקז במלואו מכלי המדידה של המוכר כך שהכמות תהיה מדויקת.
גְּמָ׳ מַאי ״אֲבָל לֹא בְּמִדָּה״? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: אֲבָל לֹא בִּכְלִי הַמְיוּחָד לְמִדָּה. אֲבָל כְּלִי הָעוֹמֵד לְמִדָּה — יְמַלְּאֶנּוּ. וַאֲתָא רַבִּי יְהוּדָה לְמֵימַר אֲפִילּוּ כְּלִי הָעוֹמֵד לְמִדָּה לֹא יְמַלְּאֶנּוּ.
גמרא: הגמרא שואלת: מהי משמעות הביטוי: אבל לא במידה? רב יהודה אמר ששמואל אמר: אבל לא בכלי המיועד למדידה; אולם, במקרה של כלי שיכול לשמש למדידה אך עדיין לא שימש למטרה זו, הוא רשאי למלא אותו. לפי זה, רבי יהודה בא לחלוק ולומר שהוא רשאי לא למלא אפילו כלי שיכול לשמש למדידה.
אַלְמָא גַּבֵּי שִׂמְחַת יוֹם טוֹב רַבִּי יְהוּדָה לְחוּמְרָא וְרַבָּנַן לְקוּלָּא? וְהָא אִפְּכָא שָׁמְעִינַן לְהוּ! דִּתְנַן, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שׁוֹקֵל אָדָם בָּשָׂר כְּנֶגֶד הַכְּלִי וּכְנֶגֶד הַקּוֹפִיץ, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵין מַשְׁגִּיחִין בְּכַף מֹאזְנַיִם כׇּל עִיקָּר. אַלְמָא רַבִּי יְהוּדָה לְקוּלָּא וְרַבָּנַן לְחוּמְרָא. קַשְׁיָא דְּרַבִּי יְהוּדָה אַדְּרַבִּי יְהוּדָה, קַשְׁיָא דְּרַבָּנַן אַדְּרַבָּנַן!
הגמרא שואלת: לכאורה, רבי יהודה מחמיר לגבי שמחת החג בכך שהוא אוסר את השימוש בכל סוג של כלי מדידה, ואילו חכמים מקילים. אבל האם לא שמענו אותם אומרים את ההפך, כפי שלמדנו במשנה קודמת (כח ע"א) שרבי יהודה אומר: אדם המוכר בשר ביום טוב רשאי לשקול את הבשר כנגד כלי או כנגד קופיץ, וחכמים אומרים: אין אדם רשאי אפילו להסתכל בכפות המאזניים כלל? לכאורה, כאן דעתו של רבי יהודה מקילה, ואילו דעתם של החכמים מחמירה. לכן, יש סתירה בין מאמר אחד של רבי יהודה לבין המאמר האחר של רבי יהודה, וכן סתירה בין מאמר אחד של חכמים לבין המאמר האחר של חכמים.
דְּרַבִּי יְהוּדָה אַדְּרַבִּי יְהוּדָה לָא קַשְׁיָא: הָתָם בְּשֶׁאֵינוֹ עוֹמֵד לְמִדָּה, הָכָא בְּעוֹמֵד לְמִדָּה.
הגמרא משיבה: בנוגע לסתירה בין הלימוד האחד של רבי יהודה לבין הלימוד האחר של רבי יהודה, אין זו קושיה. שם, במקום שהוא מקל, הוא עוסק בכלי שאי אפשר להשתמש בו למדידה באופן רגיל כלל, ואילו כאן, הוא מתייחס לכלי שאפשר להשתמש בו למדידה, ולכן הוא מחמיר אפילו אם הכלי עדיין לא שימש בפועל לצורך זה.
דְּרַבָּנַן אַדְּרַבָּנַן נָמֵי לָא קַשְׁיָא: הָתָם קָא עָבֵיד כִּדְעָבְדִין בְּחוֹל, הָכָא לָא קָא עָבֵיד כִּדְעָבְדִין בְּחוֹל.
באשר לסתירה בין האמירה האחת של החכמים לבין האמירה האחרת של החכמים, גם היא אינה קשה. שם, הוא נוהג בדרך של חול, ולפיכך הם אוסרים את השקילה, ואילו כאן, הוא אינו נוהג בדרך של חול, שכן הכלי אינו כלי מידה, ולפיכך הם מתירים לו להשתמש בו. בכך נשלם דיון הגמרא בהסברו של שמואל למשנה.
רָבָא אָמַר: מַאי ״אֲבָל לֹא בְּמִדָּה״ — שֶׁלֹּא יִזְכּוֹר לוֹ שֵׁם מִדָּה, אֲבָל כְּלִי הַמְיוּחָד לְמִדָּה — יְמַלְּאֶנּוּ. וַאֲתָא רַבִּי יְהוּדָה לְמֵימַר: כְּלִי הַמְיוּחָד לְמִדָּה — לֹא יְמַלְּאֶנּוּ.
הגמרא מציעה הסבר שני למשנה. רבא אמר: מהי משמעות הביטוי: אבל לא במידה? הכוונה היא שאין הוא רשאי להזכיר לו את שם המידה. לדוגמה, אין הוא רשאי לומר: מלא לי קב אחד, או שני קבין. אולם הוא רשאי למלא כלי אפילו אם הוא מיועד למדידה. ורבי יהודה בא לומר: אין הוא רשאי למלא כלי המיועד למדידה, אפילו אם אינו מתנה מידה מסוימת.
אַלְמָא גַּבֵּי שִׂמְחַת יוֹם טוֹב רַבִּי יְהוּדָה לְחוּמְרָא וְרַבָּנַן לְקוּלָּא? וְהָא אִפְּכָא שָׁמְעִינַן לְהוּ! דִּתְנַן, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שׁוֹקֵל אָדָם בָּשָׂר כְּנֶגֶד הַכְּלִי וּכְנֶגֶד הַקּוֹפִיץ, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵין מַשְׁגִּיחִין בְּכַף מֹאזְנַיִם כׇּל עִיקָּר. אַלְמָא רַבִּי יְהוּדָה לְקוּלָּא וְרַבָּנַן לְחוּמְרָא. קַשְׁיָא דְּרַבִּי יְהוּדָה אַדְּרַבִּי יְהוּדָה, קַשְׁיָא דְּרַבָּנַן אַדְּרַבָּנַן!
הגמרא שואלת: לכאורה, בנוגע לשמחת החג, רבי יהודה מחמיר, וחכמים מקילים. אבל האם לא שמענו אותם אומרים את ההפך, כפי שלמדנו במשנה מוקדמת יותר (כח ע"א) שרבי יהודה אומר: אדם רשאי לשקול בשר כנגד כלי או כנגד קופיץ, וחכמים אוסרים זאת ואומרים: אין אדם רשאי אפילו להסתכל בכפות של מאזניים כלל? לכאורה, רבי יהודה מקיל, ואילו חכמים מחמירים. לכן, יש סתירה בין אמירה אחת של רבי יהודה לבין האמירה האחרת של רבי יהודה, ויש גם סתירה בין אמירה אחת של חכמים לבין האמירה האחרת של חכמים.
דְּרַבִּי יְהוּדָה אַדְּרַבִּי יְהוּדָה לָא קַשְׁיָא: הָתָם בְּשֶׁאֵינוֹ מְיוּחָד לְמִדָּה, הָכָא מְיוּחָד לְמִדָּה. דְּרַבָּנַן אַדְּרַבָּנַן נָמֵי לָא קַשְׁיָא: הָתָם קָא עָבֵיד כִּדְעָבְדִין בְּחוֹל, הָכָא לָא קָעָבֵיד כִּדְעָבְדִין בְּחוֹל, דְּעָבְדִי אִינָשֵׁי דִּמְקָרְבִי חַמְרָא בְּמָנָא דְכִילָא וְשָׁתוּ.
הגמרא משיבה: באשר לסתירה בין ברייתא אחת של רבי יהודה לבין הברייתא האחרת של רבי יהודה, אין זו קושיה. שם, בנוגע לשקילת בשר כנגד כלי, הוא עוסק בכלי שאינו מיועד למדידה, ולכן הוא מקל, ואילו כאן, הוא מתייחס לכלי המיועד למדידה, שלגביו הוא מחמיר. ובאשר לסתירה בין אמירה אחת של חכמים לבין האמירה האחרת של חכמים, גם זו אינה קושיה. שם, הוא נוהג כדרך חול, ולפיכך הם אוסרים את השקילה, ואילו כאן, הוא אינו נוהג כדרך חול, שכן אנשים רגילים למזוג לחבריהם יין בכלי מדידה ולשתות. מאחר שהשימוש בכלי כזה אינו ייחודי לעסקאות מסחריות, חכמים התירו זאת גם כאן.
מַעֲשֶׂה בְּאַבָּא שָׁאוּל בֶּן בָּטְנִית. תָּנָא: אַף בַּמּוֹעֵד עוֹשֶׂה כֵּן מִפְּנֵי בִּטּוּל בֵּית הַמִּדְרָשׁ.
§ המשנה סיפרה על מעשה באבא שאול בן בוטנית, חכם שהיה גם מכולתניק, שהיה ממלא את מידותיו בערב חג ונותן אותן ללקוחותיו בחג. תנא שנה בברייתא: הוא היה עושה כך אפילו בימי חול המועד של חג, כדי למנוע ביטול תורה בבית המדרש. מאחר שרצה לבלות את רוב יומו בבית המדרש ולא להפסיק את לימודו כדי לבצע מדידות, היה מודד ללקוחותיו בלילה, כשלא היה זה זמן לימוד.
תָּנוּ רַבָּנַן: הוּא כָּנַס שְׁלֹשׁ מֵאוֹת גַּרְבֵי יַיִן מִבֵּרוּרֵי הַמִּדּוֹת, וַחֲבֵרָיו כָּנְסוּ שְׁלֹשׁ מֵאוֹת גַּרְבֵי שֶׁמֶן מִמִּצּוּי הַמִּדּוֹת, וֶהֱבִיאוּם לִפְנֵי הַגִּזְבָּרִים לִירוּשָׁלַיִם.
החכמים לימדו בברייתא: אבא שאול בן בוטנית אסף שלוש מאות כדים של חרס של יין, שלדעתו לא היה זכאי להם בשל צלילות המידות, שכן סבר שהרוויח שלא ביושר מן הקצף שבראש הנוזל שמדד. וחבריו, חנוונים יראי שמים כמותו, אספו שלוש מאות כדים של חרס של שמן, שלדעתם לא היו שייכים להם כדין בשל זילוף המידות; הם חששו שמא מפני שמדדו ללקוחותיהם בכלים שלהם, לא רוקנו את כל המידה מכליהם אל כלי הלקוחות. והם הביאו את כדי היין והשמן הללו לירושלים לפני גזברי המקדש, שכן לא רצו ליהנות מנכסים שאולי נגזלו.
אָמְרוּ לָהֶם: אִי אַתֶּם זְקוּקִים לְכָךְ. אָמְרוּ לָהֶם: אַף אָנוּ אֵין רְצוֹנֵנוּ בְּכָךְ.
הגזברים אמרו להם: אינכם צריכים לעשות זאת, שכן כל הקונים מביאים בחשבון את הקצף ואת מה שנותר בכלי המוכרים ומשלמים מתוך התחשבות בכך. אמרו להם: כשם שהקונים מוותרים על תביעתם לכך, אף אנו איננו רוצים ליהנות מכך, אף אם מבחינה הלכתית מדוקדקת אין זה נחשב רכוש גזול.
אָמְרוּ לָהֶם: הוֹאִיל וְהֶחְמַרְתֶּם עַל עַצְמְכֶם — עֲשׂוּ מֵהֶם צׇרְכֵי רַבִּים. דְּתַנְיָא: גָּזַל וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ מִמִּי גָּזַל — יַעֲשֶׂה בָּהֶם צׇרְכֵי רַבִּים. מַאי נִינְהוּ? אָמַר רַב חִסְדָּא: בּוֹרוֹת, שִׁיחִין וּמְעָרוֹת.
הגזברים אמרו להם: מאחר שאתם כה מחמירים על עצמכם, השתמשו ביין ובשמן לצורכי ציבור. כפי שנלמד בברייתא: אם אדם גנב ואינו יודע ממי גנב, עליו להשתמש בחפצים הגנובים לצורכי ציבור, ובכך להשיב לכלל העם היהודי. הגמרא שואלת: מהם צורכי ציבור? רב חסדא אמר: עליו לממן חפירת בורות, שיחין ומערות, לאגירת מים עבור עוברי דרכים.
אַדְבְּרֵיהּ רַב חִסְדָּא לְרַבָּנָא עוּקְבָא, וּדְרַשׁ: לֹא יִמְדּוֹד אָדָם שְׂעוֹרִים וְיִתֵּן לִפְנֵי בְּהֶמְתּוֹ בְּיוֹם טוֹב, אֲבָל קוֹדֵר הוּא קַב אוֹ קַבִּים וְנוֹתֵן לִפְנֵי בְּהֶמְתּוֹ, וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ. וְהַנַּחְתּוֹם מוֹדֵד תַּבְלִין וְנוֹתֵן לְתוֹךְ קְדֵרָתוֹ, כְּדֵי שֶׁלֹּא יַקְדִּיחַ תַּבְשִׁילוֹ.
§ רב חסדא הסמיך את רבנא עוקבא לשאת דרשה בציבור, והוא לימד את הדברים הבאים: אדם אינו רשאי למדוד שעורים ולהניח אותן לפני בהמתו ביום טוב, אך הוא רשאי לחתוך [koder] גומה בערמת התבואה באמצעות כלי של kav אחד או שני kav, ולהניח את השעורים לפני בהמתו, ואינו צריך לחשוש מן המדידה המשתמעת מכך, שכן אינו עובר על האיסור להשתמש בכלי מדידה אם אינו מקפיד למדוד במדויק. ואופה רשאי למדוד תבלינים ולהניחם בקדרתו, כדי שלא יקלקל את תבשילו, שכן אם ישים יותר מדי יקלקל את המאכל.
אָמַר רַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר רַב: מוֹדֶדֶת אִשָּׁה קֶמַח בְּיוֹם טוֹב וְנוֹתֶנֶת לְתוֹךְ עִיסָּתָהּ כְּדֵי שֶׁתִּטּוֹל חַלָּה בְּעַיִן יָפָה. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אָסוּר. וְהָא תָּנָא דְּבֵי שְׁמוּאֵל, מוּתָּר!
רב ירמיה בר אבא אמר שרב אמר: אישה רשאית למדוד קמח ביום טוב ולהכניסו לעיסתה כדי להפריש חלה בנדיבות, משום שאם היא יודעת את הכמות המדויקת של הבצק, היא יכולה להפריש את השיעור הראוי של חלה. ושמואל אמר: אסור, שכן היא יכולה לשער את הכמות שיש להפריש כחלה. הגמרא שואלת: והרי לא שנה חכם מבית מדרשו של שמואל ברייתא הקובעת שדבר זה מותר?
אָמַר אַבָּיֵי: הַשְׁתָּא דְּאָמַר שְׁמוּאֵל אָסוּר, וְתָנָא דְּבֵי שְׁמוּאֵל מוּתָּר,
אביי אמר: כעת, משהדבר ידוע ששמואל אמר כי הדבר אסור, וחכם מבית מדרשו של שמואל שנה ברייתא שלפיה הדבר מותר,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria