מְעַבַּר לְסַכִּינָא אַפּוּמָּא דְּדִקּוּלָא, וְאָמְרִי לֵיהּ: לְחַדְּדָהּ קָא עָבֵיד מָר, אוֹ לְהַעֲבִיר שַׁמְנוּנִיתָהּ? וְאָמַר לִי: לְהַעֲבִיר שַׁמְנוּנִיתָהּ. וַחֲזֵיתִי לְדַעְתֵּיהּ דִּלְחַדְּדָהּ קָא עָבֵיד, וְקָסָבַר: הֲלָכָה, וְאֵין מוֹרִין כֵּן.
מעביר סכין על שפת הסל ביום טוב. ואמרתי לו: האם המאסטר עושה כך כדי לחדד אותה או כדי להסיר את השומן שלה? והוא אמר לי: להסיר את השומן שלה. ואני בכל זאת הבחנתי בכוונתו, שהוא עשה כך כדי לחדד אותה. אולם הוא הסתיר זאת ממני, מפני שהוא סבור שדעת רבי יהודה היא ההלכה אך אין פוסקים כך ברבים; לכן לא רצה להתיר את המעשה במפורש.
וְאָמַר אַבָּיֵי: הֲוָה קָאֵימְנָא קַמֵּיהּ דְּמָר, וַהֲוָה קָא מְעַבַּר סַכִּינָא אַשִּׂפְתָּא דְרִחְיָא. וַאֲמַרִי לֵיהּ: לְחַדְּדָהּ קָא בָּעֵי מָר, אוֹ לְהַעֲבִיר שַׁמְנוּנִיתָהּ? וְאָמַר לִי: לְהַעֲבִיר שַׁמְנוּנִיתָהּ. וַחֲזִיתִי לְדַעְתֵּיהּ דִּלְחַדְּדָהּ קָא עָבֵיד, וְקָסָבַר: הֲלָכָה, וְאֵין מוֹרִין כֵּן.
בדומה לכך, אביי אמר: הייתי עומד לפני רבי ומורי, רבה, והוא העביר סכין על שפת אבן ריחיים ביום טוב. ואמרתי לו: האם רצון הרב לחדד אותה, או שהוא עושה זאת כדי להסיר את שמנוניותה? והוא אמר לי: להסיר את שמנוניותה. והבחנתי בכוונתו, שהוא עשה כן כדי לחדד אותה, אך הוא סבור: זו ההלכה, אך אין מורים כן ברבים.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: מַהוּ לְהַרְאוֹת סַכִּין לְחָכָם בְּיוֹם טוֹב? רַב מָרִי בְּרֵיהּ דְּרַב בִּיזְנָא שָׁרֵי, וְרַבָּנַן אָסְרִי. וְרַב יוֹסֵף אָמַר: תַּלְמִיד חָכָם רוֹאֶה לְעַצְמוֹ, וּמַשְׁאִילָהּ לַאֲחֵרִים.
הועלתה דילמה לפני החכמים: מהי ההלכהלגבי הצגת סכין שחיטה לחכם ביום טוב כדי שיבדוק אותה אם יש בה פגימות וחסרונות שיפסלו אותה לשחיטה? רב מרי, בנו של רב ביזנא, התיר זאת, ואילו החכמים אסרו זאת, שכן הדבר דומה במקצת למלאכה של יום חול. ורב יוסף אמר: תלמיד חכם רשאי לבדוק סכין לעצמו בביתו ואחר כך להשאילה לאחרים, שגם הם רשאים לשחוט בה. מאחר שהבדיקה אינה נעשית בפומבי, אין הדבר נראה דומה למלאכה של יום חול.
וְאָמַר רַב יוֹסֵף: סַכִּין שֶׁעָמְדָה — מוּתָּר לְחַדְּדָהּ בְּיוֹם טוֹב. וְהָנֵי מִילֵּי הוּא דְּפָסְקָא אַגַּב דּוּחְקָא.
§ ורב יוסף אמר: לגבי סכין שהקהתה מבלי שנפגמה, מותר להשחיזה ביום טוב. והדבר אמור רק אם הסכין עדיין חותכת, אף כי בקושי, כך שכאשר הוא משחיז אותה אין הוא נראה כמי שעושה כלי חדש אלא רק כמי שמשפר כלי ישן. אולם אם הסכין אינה חותכת כלל עוד, אסור להשחיזה.
דָּרַשׁ רַב חִסְדָּא, וְאִיתֵּימָא רַב יוֹסֵף: אֶחָד סַכִּין שֶׁנִּפְגְּמָה, וְאֶחָד שַׁפּוּד שֶׁנִּרְצַם, וְאֶחָד גְּרִיפַת תַּנּוּר וְכִירַיִם בְּיוֹם טוֹב — בָּאנוּ לְמַחְלוֹקֶת רַבִּי יְהוּדָה וְרַבָּנַן. דְּתַנְיָא: אֵין בֵּין יוֹם טוֹב לַשַּׁבָּת אֶלָּא אוֹכֶל נֶפֶשׁ בִּלְבָד. רַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר אַף מַכְשִׁירֵי אוֹכֶל נֶפֶשׁ.
רב חסדא לימד, ויש אומרים כי היה זה רב יוסף שלימד: סכין שנפגמה ביום טוב, שיפוד צלייה [shappud] שנמעך ביום טוב וקצהו נשבר, וגריפת הגחלים בתנור ובכירה ביום טוב כדי להכינם לאפייה — לגבי כל אלה הגענו למחלוקת שבין רבי יהודה לחכמים. כפי שנלמד בברייתא: אין הבדל בין יום טוב לשבת אלא לגבי הכנת אוכל נפש. רבי יהודה מתיר אף פעולות המכשירות את הכנת האוכל ביום טוב.
מַאי טַעְמָא דְּתַנָּא קַמָּא — אָמַר קְרָא: ״הוּא לְבַדּוֹ יֵעָשֶׂה לָכֶם״. ״הוּא״ — וְלֹא מַכְשִׁירָיו. וְרַבִּי יְהוּדָה, אָמַר קְרָא: ״לָכֶם״, לָכֶם — לְכׇל צׇרְכֵיכֶם.
הגמרא מסבירה: מה הטעם של התנא הראשון לאסור פעולות המסייעות להכנת אוכל? הפסוק קובע: "אַךְ אֲשֶׁר יֵאָכֵל לְכָל נֶפֶשׁ, הוּא לְבַדּוֹ יֵעָשֶׂה לָכֶם" (שמות יב:טז), שממנו ניתן להסיק: "הוא" מותר לעשות ביום טוב, אבל לא פעולות שמכשירות אותו. ורבי יהודה מביא ראיה לשיטתו מן העובדה שהפסוק קובע: "לכם," כלומר: לכם, לכל צורכיכם, וגם מה שמסייע להכנת אוכל הוא בכלל צורך.
וְתַנָּא קַמָּא, הָא כְּתִיב ״לָכֶם״? אָמַר לָךְ: הַהוּא, ״לָכֶם״ — וְלֹא לְגוֹיִם.
הגמרא שואלת: ולפי התנא הראשון, האם לא נאמר "לכם"? מה הוא לומד מביטוי זה? הגמרא משיבה: אותו תנא היה יכול לומר לך שאותו ביטוי בא ללמד: לכם, ולא לגויים.
וְאִידַּךְ נָמֵי, הָא כְּתִיב ״הוּא״, אָמַר לָךְ: כְּתִיב ״הוּא״, וּכְתִיב ״לָכֶם״, וְלָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּמַכְשִׁירִין שֶׁאֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָן מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב, כָּאן בְּמַכְשִׁירִין שֶׁאִי אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָן מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב.
הגמרא שואלת: וגם לפי התנא האחר, רבי יהודה, הרי גם כן כתוב: "הוא," שמורה על הגבלה? הגמרא מסבירה שרבי יהודה היה יכול לומר לך: מילת ההגבלה "הוא" כתובה, וגם הלשון המרחיבה "לכם," המורה על כל צורכיכם, כתובה גם כן, אבל אין זה קשה ואין כאן סתירה. אפשר לומר שכאן, מדובר בפעולות המסייעות להכנת אוכל שאפשר לעשותן בערב החג; את אלו התורה אוסרת ביום טוב. שם, מדובר בפעולות המסייעות להכנת אוכל שאי אפשר לעשותן בערב החג. את האחרונות מותר לעשות אפילו ביום טוב עצמו, שכן אף הן חלק מהכנת האוכל, בדומה לבישול.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: שַׁפּוּד שֶׁנִּרְצַף — אָסוּר לְתַקְּנוֹ בְּיוֹם טוֹב. פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא, דְּאַף עַל גַּב דְּמִפְּשִׁיט בִּידֵיהּ.
רב יהודה אמר ששמואל אמר: לגבי שיפוד צלייה שהתעקם, אסור לתקנו ביום טוב. הגמרא שואלת: דבר זה מובן מאליו; ברור שאין מתקנים כלי ביום טוב. הגמרא משיבה: לא, נצרכה הלכה זו למקרה מסוים: אף על פי שאפשר ליישר את השיפוד ביד ואין צורך בכלי מיוחד לשם כך, אף על פי כן הדבר אסור.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: שַׁפּוּד שֶׁצָּלוּ בּוֹ בָּשָׂר — אָסוּר לְטַלְטְלוֹ בְּיוֹם טוֹב. רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה אָמַר רַב מַלְכִּיּוֹ: שׁוֹמְטוֹ וּמַנִּיחוֹ בְּקֶרֶן זָוִית.
ורב יהודה אמר ששמואל אמר: לגבי שיפוד שצלו עליו בשר, אסור לטלטלו ביום טוב, שכן כבר שימש את ייעודו ביום טוב, ואינו ראוי לכל שימוש אחר. רב אדא בר אהבה אמר שרב מלכיו אמר: הוא רשאי למשוך את השיפוד ולהניחו בקרן זווית כדי שלא יסכן איש, כפי שעלול לקרות אם יישאר באמצע הבית.
אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב הוּנָא: וְהוּא שֶׁיֵּשׁ עָלָיו כְּזַיִת בָּשָׂר. רָבִינָא אָמַר: אַף עַל פִּי שֶׁאֵין עָלָיו בָּשָׂר — מוּתָּר לְטַלְטְלוֹ, מִידֵּי דְּהָוֵה אַקּוֹץ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים.
רב חייא בר אשי אמר שרב הונא אמר: והלכה זו חלה רק כאשר על השיפוד יש כזית בשר עליו; במקרה כזה מותר לו לטלטל את השיפוד מחמת הבשר ולגרור אותו לפינה בשינוי. אולם אם אין עליו כזית בשר, אסור לו לטלטלו כלל. רבינא אמר: אף על פי שאין עליו כזית בשר, מותר לטלטלו כדרכו ולהניחו בפינה, כשם שבמקרה של קוץ המונח ברשות הרבים. למען בטיחות הציבור, מותר להסיר קוץ כזה על ידי טלטולו בהדרגות, שכל אחת מהן פחותה מארבע אמות. כך גם לגבי שיפוד זה; מאחר שהוא עלול להזיק למישהו במקום שהוא נמצא, מותר להעבירו לפינה.
אָמַר רַב חִינָּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא: שַׁפּוּד, שְׁפָחוֹת, וְגוּמוֹת — רַב מַלְכִּיּוֹ.
אגב רב מלקיו, שרק מעט הלכות מיוחסות לו, הגמרא מזכירה כי רב חיננא, בנו של רב איקא, אמר: ההלכה בנוגע לשיפוד ששימש לצליית בשר אך כבר אין עליו כזית בשר, שמותר לטלטלו לקרן זווית; וכן ההלכה בעניין שפחות, שאפילו אם אישה הכניסה לנישואין מאה שפחות כנדונייתה, בעלה רשאי אף על פי כן לכפות עליה לעשות איזושהי מלאכה כדי שהבטלה לא תביא אותה לידי חטא (כתובות סא ע"ב); ולבסוף, ההלכה בנוגע לזקיקים, שאם לנערה יש שני זקיקי שיער באזור הערווה, אפילו אם אין צומחות מהם שערות, היא נחשבת כמי שהגיעה לבגרות ורשאית לבצע חליצה; שלוש הלכות אלו כולן נאמרו על ידי רב מלקיו.
בְּלוֹרִית, אֵפֶר מִקְלֶה, וּגְבִינָה — רַב מַלְכִּיָּא.
אולם, ההלכה הנוגעת לבלורית, שלפיה יהודי המספר את שערו של גוי חייב להפסיק לפני שהוא מגיע לבלורית שלו, במרחק של שלוש אצבעות מכל צד, שכן הגויים היו מגדלים את בלוריותיהם לשם עבודה זרה, ואסור ליהודי להיראות כאילו הוא מסדר את הבלורית למטרות של עבודה זרה; וכן ההלכה הנוגעת לאפר שרוף, שלפיה אין להניחו על פצע, שכן הדבר נראה כמו קעקוע; ולבסוף, ההלכה בנוגע לגבינה שנעשתה בידי גוי, שלפיה היא אסורה מפני שהגויים מחליקים את פני הגבינה שלהם בשומן חזיר; שלוש ההלכות הללו כולן נאמרו בידי חכם אחר בשם רב מלכיא.
רַב פָּפָּא אָמַר: מַתְנִיתִין וּמַתְנִיתָא — רַב מַלְכִּיָּא. שְׁמַעְתָּתָא — רַב מַלְכִּיּוֹ. וְסִימָנָיךְ: מַתְנִיתִין מַלְכְּתָא. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ שְׁפָחוֹת.
רב פפא אמר עיקרון אחר: הדברים שנזכרו לעיל ושקשורים למשנה או ברייתא נאמרו בידי רב מלכיא, ואילו הלכות שאינן קשורות למשנה או לברייתא נלמדו בידי רב מלקיו. והסימן שלך לזכור זאת הוא: המשנה היא מלכה [מלכתא]; ההערות המתייחסות למשנה נאמרו בידי רב מלכיא, ששמו דומה למונח הארמי למלכה. הגמרא שואלת: מהו ההבדל המעשי בין רב חיננא ורב פפא? הגמרא משיבה: יש הבדל מעשי ביניהם בנוגע להלכה העוסקת בשפחות. לפי רב חיננא, הלכה זו נאמרה בידי רב מלקיו, ואילו רב פפא סבור שהיא נלמדה בידי רב מלכיא, שכן היא מתייחסת למחלוקת במשנה.
מַתְנִי׳ לֹא יֹאמַר אָדָם לַטַּבָּח: שְׁקוֹל לִי בְּדִינָר בָּשָׂר, אֲבָל שׁוֹחֵט וּמְחַלֵּק בֵּינֵיהֶם.
משנה:אדם אינו רשאי לומר לקצב ביום טוב: שקול לי בשר בשווי דינר, שכן אם הוא מזכיר סכום כסף, הדבר נראה כעסקה מסחרית. אבל הקצב רשאי לשחוט בהמה ולחלקה בין לקוחותיו בלי לקבוע מחיר.
גְּמָ׳ הֵיכִי עָבֵיד? כִּי הָא
גמרא: הגמרא שואלת: מה עליו לעשות אם הוא מבקש לקחת חלק מבהמה ביום טוב, אך אסור לו להזכיר את מחירה? הגמרא משיבה: כך
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria