מַתְנִי׳ רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שׁוֹקֵל אָדָם בָּשָׂר כְּנֶגֶד הַכְּלִי אוֹ כְּנֶגֶד הַקּוֹפִיץ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵין מַשְׁגִּיחִין בְּכַף מֹאזְנַיִם כׇּל עִיקָּר.
משנה:רבי יהודה אומר: אדם המוכר בשר ביום טוב, הרוצה לדעת את משקלו כדי לקבוע את מחירו, לא ישקול אותו כנגד משקולות רגילות כדרך החול, אבל רשאי לשקול את הבשר כנגד כלי או כנגד קופיץ [kofitz], ולאחר מכן לחשב את משקל הבשר על ידי שקילת הכלי או הקופיץ מאוחר יותר. וחכמים אומרים: אין להסתכל כלל בכפות המאזניים, כלומר, אין להשתמש בהן לשקילה בשום אופן או לכל מטרה אחרת.
גְּמָ׳ מַאי ״כׇּל עִיקָּר״? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: אֲפִילּוּ לְשׇׁמְרוֹ מִן הָעַכְבָּרִים. אָמַר רַב אִידִי בַּר אָבִין: וְהוּא דְּתַלְיָא בִּתְרִיטָא.
גמרא: הגמרא שואלת: מהי המשמעות של: אין להסתכל בכפות המאזניים כלל? רב יהודה אמר ששמואל אמר: אפילו אם יש לאדם בשר והוא רוצה להגן עליו מפני עכברים, אסור לו להניחו על מאזניים, שכן הדבר ייראה כאילו הוא שוקל אותו. רב אידי בר אבין אמר: והלכה זו חלה רק כאשר המאזניים תלויים על הטבעת המשמשת לאיזונם. אולם, אם המאזניים תלויים באופן שאינו ראוי לשקילה, מותר להשתמש בהם כפי שמשתמשים בכלי אחר.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: טַבָּח אוּמָּן אָסוּר לִשְׁקוֹל בָּשָׂר בַּיָּד. וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: טַבָּח אוּמָּן אָסוּר לִשְׁקוֹל בָּשָׂר בְּמַיִם.
ורב יהודה אמר ששמואל אמר: אסור לקצב מומחה לשקול בשר ביום טוב אפילו ביד, משום שהוא יכול להגיע למשקלו המדויק בדרך זו, ולכן הדבר אסור כמו שקילה במאזניים. וכן, רב יהודה אמר ששמואל אמר: אסור לקצב מומחה לשקול בשר ביום טוב אפילו במים. הקצבים היו מחשבים את משקלה של חתיכת בשר על ידי הכנסתה לאמבט של מים ומדידת כמות המים שהיא דוחה בעזרת סימונים שעל הכלי. מאחר שהליך זה מאפשר לקצב לקבוע את משקלו המדויק של הבשר, אין לעשותו ביום טוב.
וְאָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי: אָסוּר לַעֲשׂוֹת בֵּית יָד בַּבָּשָׂר. אָמַר רָבִינָא: וּבִידָא שְׁרֵי.
ורב חייא בר אשי אמר: אסור לעשות נקב שישמש כידית בבשר ביום טוב, מפני שזהו מעשה של חול. רבינא אמר: אבל מותר לעשות ידית כזו ביד, ולא בסכין או בכלי אחר, מפני שזו דרך בלתי רגילה לעשות נקב.
אָמַר רַב הוּנָא: מוּתָּר לַעֲשׂוֹת סִימָן בַּבָּשָׂר, כִּי הָא דְּרַבָּה בַּר רַב הוּנָא מְחַתֵּךְ לַהּ אַתְּלָת קַרְנָתָא.
רב הונא אמר: מותר לעשות סימן על בשר אפילו ביום טוב, כדי שלא יתחלף בבשר של אדם אחר. זהו כמו מה שרבה בר רב הונא היה עושה כשהיה שולח בשר באמצעות שליח לביתו; הוא היה חותך אותו למשולשים כסימן שהבשר שלו ושהוא ראוי לאכילה.
רַבִּי חִיָּיא וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרַבִּי שׁוֹקְלִין מָנָה כְּנֶגֶד מָנָה בְּיוֹם טוֹב. כְּמַאן? לָא כְּרַבִּי יְהוּדָה וְלֹא כְּרַבָּנַן! אִי כְּרַבִּי יְהוּדָה, הָאָמַר: שׁוֹקֵל אָדָם בָּשָׂר כְּנֶגֶד הַכְּלִי אוֹ כְּנֶגֶד הַקּוֹפִיץ. כְּנֶגֶד הַכְּלִי — אִין, כְּנֶגֶד מִידֵּי אַחֲרִינָא — לָא! אִי כְּרַבָּנַן, הָא אָמְרִי: אֵין מַשְׁגִּיחִין בְּכַף מֹאזְנַיִם כׇּל עִיקָּר!
הגמרא מספרת על מעשה בקשר להלכה הבסיסית של המשנה: רבי חייא ורבי שמעון, בנו של רבי יהודה הנשיא, היו שוקלים מנה אחת כנגד מנה אחרת ביום טוב כדי לחלק את הבשר ביניהם. הגמרא שואלת: כשיטת מי עשו כן? נראה שאין זה לא כשיטת רבי יהודה ולא כשיטת חכמים שבמשנה. שהרי, אם זה כשיטת רבי יהודה, והרי הוא אמר: אדם רשאי לשקול בשר כנגד כלי או כנגד קופיץ, שמכאן יש לדייק: כנגד כלי או קופיץ, כן, מותר לעשות כן; אבל כנגד כל דבר אחר, לא, אינו רשאי. ואם אם זה כשיטת חכמים, והרי הם אמרו: אין להסתכל כלל בכפות המאזניים?
אִינְהוּ דַּעֲבוּד כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: שׁוֹקְלִין מָנָה כְּנֶגֶד מָנָה בְּיוֹם טוֹב. אֲמַר רַב יוֹסֵף: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, הוֹאִיל וּתְנַן בִּבְכוֹרוֹת כְּוָתֵיהּ.
הגמרא מסבירה: רבי חייא ורבי שמעון, בנו של רבי יהודה הנשיא, נהגו בהתאם לדעתו של רבי יהושע. כפי שנלמד בברייתא שרבי יהושע אומר: מותר לשקול מנה כנגד מנה ביום טוב. רב יוסף אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהושע, שכן למדנו במשנה במסכת בכורות (לא ע"א) בהתאם לדעתו.
דִּתְנַן: פְּסוּלֵי הַמּוּקְדָּשִׁין — הֲנָאָתָן לַהֶקְדֵּשׁ, וְשׁוֹקְלִין מָנָה כְּנֶגֶד מָנָה בַּבְּכוֹר.
כפי שלמדנו שם: בנוגע לבעלי חיים מוקדשים שנפסלו מחמת מום, כל ההנאה הנובעת ממכירתם שייכת לאוצר ההקדש של נכסים מוקדשים. וכן מותר לשקול מנה אחת של בשר כנגד מנה אחרת של בשר במקרה של בכור שנפל בו מום. אף שבשר בכור אין למוכרו במשקל כדרך בשר חולין, מותר לשקול מנה אחת כנגד מנה אחרת כדי לקבוע את מחירו. מכאן עולה שאפילו במקרה שבו אסור לשקול דבר כדרכו הרגילה, עדיין מותר לשקול מנה אחת ממנו כנגד מנה אחרת.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְדִלְמָא לָא הִיא, עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ הָכָא, אֶלָּא דְּלֵיכָּא בִּזְיוֹן קָדָשִׁים, אֲבָל הָתָם דְּאִיכָּא בִּזְיוֹן קֳדָשִׁים — לָא.
אביי אמר לו: אולי אין זה כך, ושני המקרים אינם דומים. ייתכן שרבי יהושע אמר את דעתו שמותר לשקול מנה אחת כנגד אחרת רק כאן, ביום טוב, שבו המעשה אינו כרוך בהפגנת ביזוי של חפצים קדושים; אבל שם, במקרה של בכור, שבו השקילה כרוכה בהפגנה של ביזוי של חפצים קדושים, אולי הוא לא התיר שקילה מכל סוג שהוא.
אִי נָמֵי, עַד כָּאן לָא קָאָמְרִי רַבָּנַן הָתָם אֶלָּא מִשּׁוּם דְּלָא מִחֲזֵי כְּעוֹבָדִין דְּחוֹל, אֲבָל הָכָא דְּמִחֲזֵי כְּעוֹבָדִין דְּחוֹל — לָא.
לחלופין, ייתכן שהחכמים אמרו את דעתם שמותר לשקול מנה אחת כנגד אחרת רק שם, במקרה של בכור, מפני שאין זה נראה כמעשה של חול; אבל כאן, ביום טוב, שבו זה נראה כמעשה של חול, אולי הם לא היו מתירים זאת. לכן ייתכן שאפילו החכמים היו אוסרים פעולה זו ביום טוב.
לְמֵימְרָא דְּקָפְדִי אַהֲדָדֵי? וְהָא הָנְהוּ שַׁב בִּנְיָתָא דַּאֲתוֹ לְבֵי רַבִּי, וְאִשְׁתַּכַּח חֲמֵשׁ מִנַּיְיהוּ בֵּי רַבִּי חִיָּיא, וְלָא קָפֵיד רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרַבִּי!
באשר למקרה שבו היו מעורבים רבי חייא ורבי שמעון, בנו של רבי יהודה הנשיא, הגמרא שואלת: האם יש לומר שהם היו מקפידים זה עם זה בעניינים כאלה, עד כדי כך שהיה עליהם לשקול מנה אחת כנגד אחרת כדי שחלקיהם יהיו שווים בדיוק? והלא היה המעשה בשבעה דגים שהובאו לביתו של רבי יהודה הנשיא, וחמישה מהם נמצאו לאחר מכן בביתו של רבי חייא, שנטל אותם מרבי יהודה הנשיא; ורבי שמעון, בנו של רבי יהודה הנשיא, לא הקפיד על כך, שכן נהגו זה בזה כבני משפחה?
אָמַר רַב פָּפָּא, שְׁדִי גַּבְרָא בֵּינַיְיהוּ: אִי רַבִּי חִיָּיא וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי, אִי רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרַבִּי וּבַר קַפָּרָא.
רב פפא אמר: הטל אדם ביניהם. כלומר, צד שלישי חייב היה להיות מעורב במעשה. כיצד? או ששני האנשים שחילקו את הבשר ביניהם היו רבי חייא ורבי ישמעאל, בנו של רבי יוסי, או שהיו רבי שמעון, בנו של רבי יהודה הנשיא ובר קפרא. אף על פי שזוגות חכמים אלה היו עמיתים, היו מדקדקים זה עם זה בענייני ממון. לפיכך שקלו מנת בשר אחת כנגד האחרת כדי לוודא שכל אחד יקבל אותה כמות.
מַתְנִי׳ אֵין מַשְׁחִיזִין אֶת הַסַּכִּין בְּיוֹם טוֹב, אֲבָל מַשִּׂיאָהּ עַל גַּבֵּי חֲבֶרְתָּהּ.
משנה:אין משחיזין סכין ביום טוב כדרך שעושים בחול. אבל מותר לעשות כן בשינוי, כגון להעביר סכין אחת על גבי חברתה, ובכך להשחיז את הלהב.
גְּמָ׳ אָמַר רַב הוּנָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּמַשְׁחֶזֶת שֶׁל אֶבֶן, אֲבָל בְּמַשְׁחֶזֶת שֶׁל עֵץ — מוּתָּר. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הָא דְּאָמְרַתְּ שֶׁל אֶבֶן אָסוּר, לָא אֲמַרַן אֶלָּא לְחַדְּדָהּ, אֲבָל לְהַעֲבִיר שַׁמְנוּנִיתָהּ — מוּתָּר. מִכְּלָל דִּבְשֶׁל עֵץ — אֲפִילּוּ לְחַדְּדָהּ, נָמֵי מוּתָּר.
גמרא:רב הונא אמר: לימדו שאין משחיזים סכין ביום טוב רק כאשר הוא עושה זאת כדרכו, באבן משחזת סכינים, אבל אם הוא עושה זאת במשחזת סכינים מעץ, מותר, שכן זו דרך בלתי רגילה להשחיז סכינים. רב יהודה אמר ששמואל אמר: לגבי מה שאמרת, שמשחזת אבן אסורה, אמרנו זאת רק כאשר כוונתו היא להשחיז את הסכין, אבל אם הוא רק מתכוון להסיר את השומן שהצטבר על ידי גירודו באבן, מותר. מכאן מוכח בדרך היסק שעם משחזת מעץ, אפילו אם כוונתו היא להשחיז את הסכין, מותר.
אִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ אַסֵּיפָא: בְּשֶׁל עֵץ מוּתָּר, אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הָא דְּאָמְרַתְּ בְּשֶׁל עֵץ מוּתָּר, לָא אֲמַרַן אֶלָּא לְהַעֲבִיר שַׁמְנוּנִיתָהּ, אֲבָל לְחַדְּדָהּ — אָסוּר. מִכְּלָל דִּבְשֶׁל אֶבֶן — אֲפִילּוּ לְהַעֲבִיר שַׁמְנוּנִיתָהּ אָסוּר.
יש המלמדים את דברי רב יהודה כמוסבים על הסיפא של דברי רב הונא, שם הוא אומר: אבל אם הוא משתמש במשחזת העשויה מעץ, מותר. רב יהודה אמר ששמואל אמר: לגבי מה שאמרת, שבמשחזת של עץ מותר, אמרנו זאת רק כאשר כוונתו היא להסיר את השומן שלה, אבל אם הוא עושה זאת כדי לחדד אותה, אסור. מכאן מוכח בדרך היסק שבמשחזת העשויה מאבן, אפילו אם התכוון רק להסיר את השומן שלה, אסור.
אִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ אַמַּתְנִיתִין: אֵין מַשְׁחִיזִין אֶת הַסַּכִּין בְּיוֹם טוֹב, אֲמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְחַדְּדָהּ, אֲבָל לְהַעֲבִיר שַׁמְנוּנִיתָהּ — מוּתָּר, מִכְּלָל דְּעַל גַּבֵּי חֲבֶרְתָּהּ — אֲפִילּוּ לְחַדְּדָהּ, נָמֵי מוּתָּר.
יש המלמדים את דבריו של רב יהודה כמתייחסים למשנה עצמה, המלמדת: אין לחדד סכין ביום טוב. רב יהודה אמר ששמואל אמר: לימדו שאיסור זה הוא רק כאשר כוונתו היא לחדד את הסכין, אבל אם מטרתו רק להסיר את השומן שלה, מותר. מכאן מוכח בדרך היסק שהעברת סכין אחת על גבי אחרת מותרת אפילו אם כוונתו היא לחדד את הסכין.
וְאִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ אַסֵּיפָא: אֲבָל מַשִּׂיאָהּ עַל גַּבֵּי חֲבֶרְתָּהּ, אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְהַעֲבִיר שַׁמְנוּנִיתָהּ, אֲבָל לְחַדְּדָהּ — אָסוּר. מִכְּלָל דִּבְמַשְׁחֶזֶת — אֲפִילּוּ לְהַעֲבִיר שַׁמְנוּנִיתָהּ אָסוּר.
ויש המלמדים את דברי רב יהודה כמוסבים על הסיפא של המשנה, המלמדת: אבל מותר לאדם להעביר סכין אחת על גבי חברתה. רב יהודה אמר ששמואל אמר: לא שנו זאת אלא כשהכוונה היא להסיר את שמנוניתה, אבל אם הוא עושה כן כדי לחדדה, הדבר אסור. מכאן מוכח בדרך היקש שעם משחזת, אסור אפילו להסיר את שמנוניתה.
מַאן תַּנָּא דִּבְמַשְׁחֶזֶת אָסוּר? אָמַר רַב חִסְדָּא: דְּלָא כְּרַבִּי יְהוּדָה. דְּתַנְיָא: אֵין בֵּין יוֹם טוֹב לַשַּׁבָּת אֶלָּא אוֹכֶל נֶפֶשׁ בִּלְבָד. רַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר אַף מַכְשִׁירֵי אוֹכֶל נֶפֶשׁ.
הגמרא שואלת: מיהו התנא הסובר שבאבן משחזת הדבר אסור לגמרי? רב חסדא אמר: תנא זה אינו סובר בהתאם לדעתו של רבי יהודה, שכן שנינו בברייתא: אין הבדל בין יום טוב לשבת אלא לעניין הכנת אוכל, שכן מותר לעשות מלאכה לצורך הכנת אוכל ביום טוב, אך לא בשבת; רבי יהודה מתיר אף פעולות המכשירות את הכנת האוכל ביום טוב, כגון תיקון כלים שבהם מכינים אוכל ביום טוב.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַב חִסְדָּא: דָּרְשִׁינַן מִשְּׁמָךְ הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה. אֲמַר לֵיהּ: יְהֵא רַעֲוָא דְּכׇל כִּי הָנֵי מִילֵּי מְעַלְּיָיתָא תִּדְרְשׁוּן מִשְּׁמַאי.
רבא אמר לרב חסדא: אנו מלמדים בשמך ש־ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה. אמר לו: יהי זה רצון ה' שתלמדו בשמי את כל העניינים המצוינים כמו זה. במילים אחרות, רב חסדא שמח שייחסה לו הוראה זו, שכן גם הוא הסכים עמה.
אָמַר רַב נְחֶמְיָה בְּרֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף: הֲוָה קָאֵימְנָא קַמֵּיהּ דְּרָבָא, וַהֲוָה קָא
הגמרא מספרת שרב נחמיה, בנו של רב יוסף, אמר: אני הייתי פעם עומד לפני רבא, והוא היה
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria