גָּמַר בִּשּׁוּלַיְיהוּ — חֲזוּ לְהוּ.
ואז כאשר הבישול שלהם מסתיים, הם שוב נעשים ראויים לאכילה. דבר זה מדגים שאפילו מאכל שהונח זמנית בצד משום שנעשה בלתי ראוי לאכילה אינו נשאר אסור במשך כל היום.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וּלְטַעְמָיךְ, תִּקְשֵׁי לָךְ קְדֵרוֹת דְּעָלְמָא, דְּהָא סְתָם קְדֵרוֹת דְּעָלְמָא בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת רוֹתְחוֹת הֵן, וּלְאוּרְתָּא אָכְלִינַן מִינַּיְיהוּ!
אביי אמר לו: ולפי שיטתך שמאכלים נחשבים זמנית מוקצה בזמן בישולם, תבשילים מבושלים בכלל מעוררים קושיה עליך גם בשבת. שהרי תבשילים רגילים בכלל עדיין מבעבעים בין השמשות ועדיין אינם ראויים לאכילה, ואף על פי כן אנו אוכלים מהם אחר כך בערב. מכאן מוכח שאף על פי שהמאכל נחשב מוקצה ברגע הקובע של בין השמשות, אין הוא נאסר לכל משך השבת.
אֶלָּא גְּמָרוֹ בִּידֵי אָדָם לָא קָא מִבַּעְיָא לַן. כִּי קָא מִבַּעְיָא לַן גְּמָרוֹ בִּידֵי שָׁמַיִם.
אלא, צריך להיות שאין לנו דילמה בנוגע למאכל שהשלמתו, אשר מביאה אותו לצורתו הגמורה והראויה לאכילה, נמצאת כולה בידי אדם, כגון שעועית ועדשים. מאכלים כאלה בוודאי אינם נחשבים מוקצה לכל השבת רק משום שנעשו זמנית בלתי ראויים לאכילה. המקום שבו יש לנו דילמה הוא בנוגע לפריט שהשלמתו בידי שמים, כגון תאנים וענבים, המתייבשים בחום השמש. דילמה זו נותרת בלתי מוכרעת.
רַבִּי יְהוּדָה נְשִׂיאָה הֲוָה לֵיהּ הָהוּא בּוּכְרָא. שַׁדְּרֵיהּ לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי אַמֵּי, סְבַר דְּלָא לְמֶחְזְיֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי זְרִיקָא וְאִיתֵּימָא רַבִּי יִרְמְיָה: רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי שִׁמְעוֹן — הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה. הֲדַר שַׁדְּרֵיהּ לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא, סְבַר דְּלָא לְמֶחְזְיֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִרְמְיָה וְאִיתֵּימָא רַבִּי זְרִיקָא: רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי שִׁמְעוֹן — הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה.
§ הגמרא חוזרת לסוגיית התרת בכורות. לרבי יהודה נשיאה היה בכור שנפל בו מום ביום טוב, והוא ביקש להגישו לכהנים שהתארחו בביתו. הוא שלח אותו להיות מוצג לפני רבי אמי לבדיקה, ורבי אמי סבר שאין לו לבדוק אותו, בהתאם לשיטתו של רבי שמעון. אמר לו רבי זריקא, ויש אומרים שהיה זה רבי ירמיה: הכלל הוא שבמחלוקות שבין רבי יהודה ורבי שמעון, ההלכה היא כדעת רבי יהודה, שבמקרה זה מתיר בדיקת הבכור. לאחר מכן שלח רבי יהודה נשיאה את הבכור אל להיות מוצג לפני רבי יצחק נפחא, שאף הוא סבר שאין לו לבדוק אותו. אמר לו רבי ירמיה, ויש אומרים שהיה זה רבי זריקא: הכלל הוא שבמקרים שבהם רבי יהודה ורבי שמעון חולקים, ההלכה היא כדעת רבי יהודה.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אַבָּא: מַאי טַעְמָא לָא שְׁבַקְתִּינְהוּ לְרַבָּנַן לְמֶעְבַּד עוֹבָדָא כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן? אֲמַר לֵיהּ: וְאַתְּ מָה בִּידָךְ? אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַבִּי זֵירָא: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן.
רבי אבא אמר לרבי ירמיה: מה הטעם שלא הנחת לחכמים לנהוג בהתאם לדעתו של רבי שמעון? אמר לו: ואתה, מה יש לך? האם יש בידך מסורת שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון? רבי אבא אמר לו שרבי זירא אמר כך: ההלכה במקרה זה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון.
אֲמַר מַאן דְּהוּא: אֶזְכֵּי וְאֶסַּק לְהָתָם, וְאֶגְמְרַהּ לִשְׁמַעְתָּא מִפּוּמֵּיהּ דְּמָרַהּ. כִּי סָלֵיק לְהָתָם, אַשְׁכְּחֵיהּ לְרַבִּי זֵירָא, אֲמַר לֵיהּ: אֲמַר מָר הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן? אֲמַר לֵיהּ: לָא, אֲנָא ״מִסְתַּבְּרָא״ אֲמַרִי.
הגמרא מספרת כי אדם מסוים בלתי מזוהה בבבל אמר: יהי רצון שאזכה לעלות לשם לארץ ישראל, ושאלמד את ההוראה הזאת מפי בעליה; אשאל את רבי זירא עצמו לדעתו בעניין זה. כאשר עלה לשם לארץ ישראל, מצא את רבי זירא ואמר לו: האם אמר מר שההלכה היא כדעת רבי שמעון? רבי זירא אמר לו: לא, זה לא מה שאמרתי; אלא, אמרתי: מסתבר שכך הוא. מסתבר לפסוק כדעת רבי שמעון בעניין זה, אף שאין לי מסורת מוחלטת על כך.
מִדְּקָתָנֵי בְּמַתְנִיתִין: רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר כֹּל שֶׁאֵין מוּמוֹ נִיכָּר מִבְּעוֹד יוֹם — אֵין זֶה מִן הַמּוּכָן, וְקָתָנֵי לַהּ בְּבָרַיְיתָא בִּלְשׁוֹן חֲכָמִים — שְׁמַע מִינַּהּ מִסְתַּבְּרָא כְּווֹתֵיהּ.
רבי זירא מסביר: מדוע אני סבור כך? מן העובדה ששנינו במשנה כי רבי שמעון אומר: כל בהמת בכור שמומה אינו ניכר כל עוד יום הוא, אינה נחשבת בין הבהמות המוכנות קודם לחג לשימוש בחג. וברייתא לימדה אותו דין בשם החכמים, ומכאן שזו דעת הרוב. לכן יש ללמוד מכאן שמסתבר כי ההלכה נפסקת בהתאם לדעתו של רבי שמעון.
מַאי הָוֵי עֲלַהּ? אָמַר רַב יוֹסֵף: תָּא שְׁמַע, דְּתַלְיָא בְּאַשְׁלֵי רַבְרְבֵי. דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בֶּן שָׁאוּל אָמַר רַבִּי מִשּׁוּם קְהָלָא קַדִּישָׁא דְּבִירוּשָׁלַיִם: רַבִּי שִׁמְעוֹן וַחֲבֵרָיו אָמְרוּ הֲלָכָה כְּרַבִּי מֵאִיר.
הגמרא שואלת: בסופו של דבר, איזו מסקנה התקבלה בעניין זה? כדעת מי נפסקת ההלכה? רב יוסף אמר: בוא ושמע, שכן עניין זה תלוי באילנות גדולים, כלומר, הוא נושא למחלוקת בין החכמים הראשונים. כפי שאמר רבי שמעון בן פזי שרבי יהושע בן לוי אמר שרבי יוסי בן שאול אמר שרבי יהודה הנשיא אמר בשם העדה הקדושה שבירושלים: רבי שמעון בן מנסיא וחבריו אמרו שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי מאיר.
אָמְרוּ? וְהָא אִינְהוּ קַשִּׁישֵׁי מִנֵּיהּ טוּבָא! אֶלָּא: בְּשִׁיטַת רַבִּי מֵאִיר אֲמָרוּהָ.
הגמרא תוהה על לשון הדיווח הזה: כיצד ייתכן שהקהילה הקדושה בירושלים דיווחה שרבי שמעון בן מנסיא וחבריו אמרו שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי מאיר? וכי אינם מבוגרים ממנו בהרבה? אם כן, מדוע שידווחו על הלכה בשמו? הגמרא משיבה: אלא, הקהילה הקדושה בירושלים אמרה כך: רבי שמעון בן מנסיא וחבריו, שאמרו שאין בודקים מומים ביום טוב, דיברו בהתאם לדעתו של רבי מאיר.
דִּתְנַן: הַשּׁוֹחֵט אֶת הַבְּכוֹר וְאַחַר כָּךְ הֶרְאָה אֶת מוּמוֹ — רַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר. וְרַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: הוֹאִיל וְנִשְׁחַט שֶׁלֹּא עַל פִּי מוּמְחֶה — אָסוּר. אַלְמָא קָסָבַר רַבִּי מֵאִיר: רְאִיַּית בְּכוֹר לָאו כִּרְאִיַּית טְרֵפָה, רְאִיַּית בְּכוֹר — מֵחַיִּים, רְאִיַּית טְרֵפָה — לְאַחַר שְׁחִיטָה.
לאיזו הוראה של רבי מאיר מתייחסת הגמרא? כפי שלמדנו במשנה (בכורות כח ע"א): אם שחט בכור לפני שהראו לחכם והוא קבע שהוא מותר, ולאחר מכן הראה את מומו לחכם, שאישר שאכן היה זה מום קבוע שהתיר את הבהמה לשחיטה, רבי יהודה מתיר אותו, שכן הוברר שהבהמה הייתה בעלת מום. ורבי מאיר אומר: מאחר שנשחט ללא רשות של מומחה, הרי הוא אסור. מכאן שרבי מאיר סבור כי בדיקת בכור אינה הליך פשוט כבדיקת טרפה, שכן היא כוללת יותר מאשר בדיקה גרידא של גוף הבהמה. בדיקת בכור חייבת להיעשות כאשר הבהמה חיה, ואילו בדיקת טרפה יכולה להיעשות אפילו לאחר השחיטה.
וּמִינַּהּ: רְאִיַּית טְרֵפָה — אֲפִילּוּ בְּיוֹם טוֹב, רְאִיַּית בְּכוֹר — מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב.
ומכאן הסיקו רבי שמעון בן מנסיא וחבריו כי בדיקת טרפה, שאינה אלא בירור העובדות של מצבו הגופני של בעל החיים, מותר לעשותה אפילו ביום טוב. מאידך גיסא, בדיקת בכור, החמורה יותר, שאפשר לדמותה למתן פסק דין, תהליך שיש לו עקרונות משלו, חייבת להיעשות בערב יום טוב.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אַטּוּ הָתָם, בְּרוֹאִין מוּמִין פְּלִיגִי? בִּקְנָסָא פְּלִיגִי. דְּאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּדוּקִּין שֶׁבָּעַיִן — כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּאָסוּר, מִשּׁוּם דְּמִשְׁתַּנִּין.
אביי אמר לרב יוסף: האם זאת אומרת ששם, באותה משנה, רבי יהודה ורבי מאיר נחלקים בשאלה האם מותר או אסור לבדוק מומים ביום טוב? לא זו הייתה מחלוקתם; אלא, הם נחלקים לגבי השאלה האם יש קנס למי שפעל שלא כראוי. כפי שרבה בר בר חנה אמר שרבי יוחנן אמר: אם המום היה בעפעפיים, למשל, אם התפתח שם סדק שפוסל את הבהמה, הכול, כולל רבי מאיר, מסכימים שהבהמה אסורה, משום שמום כזה משתנה במראהו לאחר השחיטה. ייתכן שלאחר השחיטה מה שהיה מום זמני ייראה אז כמום קבוע, והבהמה תותר בטעות למפרע.
כִּי פְּלִיגִי בְּמוּמִין שֶׁבַּגּוּף, רַבִּי מֵאִיר סָבַר: גָּזְרִינַן מוּמִין שֶׁבַּגּוּף אַטּוּ מוּמִין שֶׁבָּעַיִן. וְרַבִּי יְהוּדָה סָבַר: לָא גָּזְרִינַן.
כאשר הם חלוקים מדובר במקרה של מומים בגוף, למשל, אם אוזן נקטעה או רגל קדמית נשברה, שהם מומים בולטים שמראיהם אינו משתנה לאחר המוות. רבי מאיר סבור שאנו גוזרים גזירה שמומים בגוף אסורים משום מומים בעין, ורבי יהודה סבור שאין אנו גוזרים גזירה כזו.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מַתְנִיתִין נָמֵי דַּיְקָא, דְּקָתָנֵי: רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: הוֹאִיל וְנִשְׁחַט שֶׁלֹּא עַל פִּי מוּמְחֶה — אָסוּר. שְׁמַע מִינַּהּ: קְנָסָא הוּא דְּקָא קָנֵיס, שְׁמַע מִינַּהּ.
רב נחמן בר יצחק אמר: גם לשון המשנה במסכת בכורותמדויקת אף היא לפי הסבר זה, שכן היא מלמדת שרבי מאיר אומר: הואיל ונשחטה שלא על פי רשותו של מומחה שאישר שזהו מום קבוע, הרי היא אסורה. למד מכאן שזו קנס שמטיל רבי מאיר ולא דבר אחר. הגמרא מסכמת: אכן, למד מכאן שזהו הפירוש הנכון של המשנה.
אַמֵּי וַרְדִּינָאָה חָזֵי בּוּכְרָא דְּבֵי נְשִׂיאָה הֲוָה. בְּיוֹמָא טָבָא לָא הֲוָה חָזֵי. אֲתוֹ וַאֲמַרוּ לֵיהּ לְרַבִּי אַמֵּי, אֲמַר לְהוּ: שַׁפִּיר קָא עָבֵיד דְּלָא חָזֵי. אִינִי? וְהָא רַבִּי אַמֵּי גּוּפֵיהּ חָזֵי! רַבִּי אַמֵּי כִּי חָזֵי — מֵאֶתְמוֹל הֲוָה חָזֵי,
§ הגמרא מספרת כי אמי מוורדינא היה בודק הבכורות בביתו של הנשיא. בימים טובים לא היה בודק מומי בכורות. באו ואמרו לרבי אמי על כך. אמר להם: יפה הוא עושה שאינו בודק אותם. הגמרא מקשה: וכי כך הוא? והרי רבי אמי עצמו היה בודק בכורות למומים ביום טוב? הגמרא מתרצת: כאשר רבי אמי היה בודק את מומי הבכורות, היה זה בערב יום טוב שהיה בודק אותם, כדי לראות אם המומים קבועים או עוברים.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria