אוֹרַח אַרְעָא קָא מַשְׁמַע לַן.
רק מלמדת אותנו נימוסים, אף על פי שאין בכך שום איסור.
כִּדְתַנְיָא: לֹא יֹאכַל אָדָם שׁוּם וּבָצָל מֵרֹאשׁוֹ, אֶלָּא מֵעָלָיו. וְאִם אָכַל — הֲרֵי זֶה רְעַבְתָּן. כַּיּוֹצֵא בוֹ: לֹא יִשְׁתֶּה אָדָם כּוֹסוֹ בְּבַת אַחַת, וְאִם שָׁתָה — הֲרֵי זֶה גַּרְגְּרָן. תָּנוּ רַבָּנַן: הַשּׁוֹתֶה כּוֹסוֹ בְּבַת אַחַת — הֲרֵי זֶה גַּרְגְּרָן, שְׁנַיִם — דֶּרֶךְ אֶרֶץ, שְׁלֹשָׁה — מִגַּסֵּי הָרוּחַ.
§ החכמים מלמדים דרך ארץ שאינה קשורה לשום איסור, כפי שנשנה בברייתא: אדם לא יאכל שום או בצל מן הצד של ראשו, כלומר, שורשיו, אלא מן הצד של עליו. ואם אכל בדרך זו, הרי הוא נראה כזללן. וכן אדם לא ישתה את כוסו של יין כולה בבת אחת, ואם שתה בדרך זו, הרי הוא נראה כשתיין תאב. שנו חכמים בעניין זה: השותה את כוסו כולה בבת אחת הרי הוא שתיין תאב; אם הוא עושה כן בשתי לגימות, זו דרך ארץ; בשלוש לגימות, הרי הוא בעל גאווה, שכן הוא מציג את עצמו כמעודן ומזוכך יתר על המידה.
וְאָמַר רָמֵי בַּר אַבָּא: חֲצוּבָא — מְקַטַּע רַגְלֵיהוֹן דְּרַשִּׁיעַיָּא.
אגב הדיון הקודם, הגמרא מציינת כי רמי בר אבא גם אמר: החצב הימי, צמח ממשפחת השושניים ששורשיו חודרים עמוק אל תוך הקרקע, יקצץ את רגלי הרשעים לעתיד לבוא ביום הדין. היה נהוג לשתול חצב ימי בשולי השדות כסימני גבול, משום ששורשיו צומחים ישר כלפי מטה מבלי להתפשט לצדדים. מי שחצו גבולות ופגעו ברכוש שכנם היו צריכים לשים לב לסימנים ולחדול.
נְטִיעָה — מְקַטַּע רַגְלֵיהוֹן דְּקַצָּבַיָּא וּדְבוֹעֲלֵי נִדּוֹת.
באופן דומה, עצים צעירים יכרתו את רגלי הקצבים ואת רגלי אלה המקיימים יחסים עם נשים נידות. לאחר שנוטעים עץ, יש להמתין שלוש שנים לפני שאוכלים את פריו. הדבר צריך לשמש לקח לאותם קצבים הממהרים לאכול מבשר הבהמה לפני הסרת עורה, ולאלה המקיימים יחסים עם נשותיהם הנידות ואינם ממתינים להן עד שישיגו טהרה טקסית.
תּוֹרְמוֹסָא — מְקַטַּע רַגְלֵיהוֹן דְּשָׂנְאֵיהוֹן שֶׁל יִשְׂרָאֵל. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיּוֹסִיפוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לַעֲשׂוֹת הָרַע בְּעֵינֵי ה׳ וַיַּעַבְדוּ אֶת הַבְּעָלִים וְאֶת הָעַשְׁתָּרוֹת וְאֶת אֱלֹהֵי אֲרָם וְאֶת אֱלֹהֵי צִידוֹן וְאֵת אֱלֹהֵי מוֹאָב וְאֵת אֱלֹהֵי בְנֵי עַמּוֹן וְאֵת אֱלֹהֵי פְלִשְׁתִּים וַיַּעַזְבוּ אֶת ה׳ וְלֹא עֲבָדוּהוּ״.
התורמוס [turmus], קטנית מרה ביותר שניתנת לאכילה רק לאחר תהליך ממושך, יקצץ את רגלי אויבי העם היהודי, לשון נקייה לעם היהודי עצמו. כפי שנאמר: "ויוסיפו בני ישראל לעשות הרע בעיני ה׳, ויעבדו את הבעלים ואת העשתרות ואת אלהי ארם ואת אלהי צידון ואת אלהי מואב ואת אלהי בני עמון ואת אלהי פלשתים, ויעזבו את ה׳ ולא עבדוהו" (שופטים י:ו).
מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיַּעַזְבוּ אֶת ה׳״, אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁלֹּא עֲבָדוּהוּ?! וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״וְלֹא עֲבָדוּהוּ״ — אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אֲפִילּוּ כַּתּוֹרְמוֹס הַזֶּה שֶׁשּׁוֹלְקִין אוֹתוֹ שֶׁבַע פְּעָמִים וְאוֹכְלִין אוֹתוֹ בְּקִנּוּחַ סְעוּדָה לֹא עֲשָׂאוּנִי בָּנַי.
מן ההיקש מאותו שנאמר: "ויעזבו את ה'", האם איני יודע שלא עבדוהו? אלא, לשם מה אומר הפסוק את המילים שלכאורה אינן נחוצות "ולא עבדוהו"? רבי אלעזר אמר: הקדוש ברוך הוא אמר: בניי לא נהגו בי אפילו כתורמוס זה, אשר, מפני שאינו ראוי לאכילה כפי שהוא, צריך לבשלו במים שבע פעמים כדי למתן את טעמו המר ולבסוף נעשה מתוק כל כך שאוכלים אותו לקינוח לאחר הסעודה. הם עבדו את כל שבעת סוגי העבודה הזרה המנויים בפסוק, ואף לאחר שענשתי אותם על כל אחת ואחת מהן, עדיין סירבו לשוב מדרכיהם הרעות. אדרבה, הם נשארו סוררים ולא עבדו אותי.
תָּנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר: מִפְּנֵי מָה נִתְּנָה תּוֹרָה לְיִשְׂרָאֵל — מִפְּנֵי שֶׁהֵן עַזִּין. תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״מִימִינוֹ אֵשׁ דָּת לָמוֹ״. אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רְאוּיִין הַלָּלוּ שֶׁתִּנָּתֵן לָהֶם דָּת אֵשׁ. אִיכָּא דְּאָמְרִי: דָּתֵיהֶם שֶׁל אֵלּוּ — אֵשׁ. שֶׁאִלְמָלֵא (לֹא) נִתְּנָה תּוֹרָה לְיִשְׂרָאֵל — אֵין כׇּל אוּמָּה וְלָשׁוֹן יְכוֹלִין לַעֲמוֹד בִּפְנֵיהֶם.
הגמרא דנה בהיבט נוסף של אופיו של העם היהודי. שנינו בברייתאבשם רבי מאיר: מפני מה ניתנה התורה לישראל? מפני שהם עזים, ולימוד התורה יחלישם ויעניק להם ענווה. חכם מבית מדרשו של רבי ישמעאל לימד את הדברים הבאים ביחס לפסוק: "מִימִינוֹ אֵשׁ דָּת לָמוֹ" (דברים לג:ב); הקדוש ברוך הוא אמר: על פי טבעם ואופיים, אלו האנשים, היהודים, ראויים שתינתן להם דת של אש, אמונה קשה ולוהטת. יש אומרים נוסח אחר של ברייתא זו: דרכיהם וטבעם של אלו האנשים, היהודים, הם כמו אש, שאלמלא העובדה שהתורה ניתנה לישראל, שלימודה וקיומה מרסנים אותם, לא הייתה אומה ולשון יכולה לעמוד בפניהם.
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ, שְׁלֹשָׁה עַזִּין הֵן: יִשְׂרָאֵל בָּאוּמּוֹת, כֶּלֶב בַּחַיּוֹת, תַּרְנְגוֹל בָּעוֹפוֹת. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף עֵז בִּבְהֵמָה דַּקָּה. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף צָלָף בָּאִילָנוֹת.
וזהו כמו מה שאמר רבי שמעון בן לקיש: יש שלושה עזי פנים: עם ישראל בין האומות; הכלב בין החיות; והתרנגול בין העופות. ויש אומרים: אף העז בין בהמה דקה. ויש אומרים: אף הצלף בין האילנות.
שְׁחָטָהּ בַּשָּׂדֶה — לֹא יְבִיאֶנָּה בַּמּוֹט. תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין הַסּוֹמֵא יוֹצֵא בְּמַקְלוֹ, וְלֹא הָרוֹעֶה בְּתַרְמִילוֹ. וְאֵין יוֹצְאִין בְּכִסֵּא — אֶחָד הָאִישׁ וְאֶחָד הָאִשָּׁה.
§ שנינו במשנה: אם שחט אדם בהמה ביום טוב בשדה, אינו רשאי להביאה לביתו במוט, מפני שהדבר נראה כמעשה של חול. שנו חכמים בברייתא: סומא לא יצא ביום טוב במקלו, ולא רועה בתרמילו. ואין יוצאין בכיסא הנישא על גבי מוטות בידי אחרים, לא איש ולא אישה. כל אלו נחשבים מעשי חול, שעשייתם מבטאת זלזול ביום טוב.
אִינִי?! וְהָא שָׁלַח רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי: זָקֵן אֶחָד הָיָה בִּשְׁכוּנָתֵינוּ וְהָיָה יוֹצֵא בִּגְלוּדְקֵי שֶׁלּוֹ, וּבָאוּ וְשָׁאֲלוּ אֶת רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, וְאָמַר: אִם רַבִּים צְרִיכִין לוֹ — מוּתָּר.
הגמרא שואלת: האם כך הוא? והרי רבי יעקב בר אידי שלח את ההלכה הבאה מארץ ישראל: היה זקן אחד בשכונתנו שהיה יוצא ביום טוב באפריון שלו [gelodki], ובאו ושאלו את רבי יהושע בן לוי, הסמכות הבולטת של הזמן, אם הדבר מותר. ואמר להם רבי יהושע בן לוי: אם רבים צריכים לו כדי שיבוא וידרוש להם בדברי תורה, מותר להעבירו לבית המדרש בדרך זו.
וְסָמְכוּ רַבּוֹתֵינוּ עַל דִּבְרֵי אַחַי שָׁקְיָא, דְּאָמַר: אֲנָא אַפֵּיקְתֵּיהּ לְרַב הוּנָא מֵהִינֵי לְשִׁילֵי וּמִשִּׁילֵי לְהִינֵי. וְאָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אֲנָא אַפֵּיקְתֵּיהּ לְמָר שְׁמוּאֵל מִשִּׁמְשָׁא לְטוּלָּא וּמִטּוּלָּא לְשִׁמְשָׁא! הָתָם כִּדְאָמַר טַעְמָא: אִם הָיוּ רַבִּים צְרִיכִין לוֹ — מוּתָּר.
באופן דומה, חכמינו הסתמכו על דבריו של אחי שקיא, שאמר: אני פעם הבאתי את רב הונא ביום טוב מהעיר היני לעיר שילי ומשילי בחזרה להיני על כיסא מסוג זה. ורב נחמן בר יצחק אמר: אני פעם הבאתי את מר שמואל על מושב כזה ביום טוב מן החמה אל הצל ומן הצל אל החמה. כל המקרים הללו מצביעים על כך שאכן מותר להשתמש בכיסא כזה ביום טוב. הגמרא משיבה: מקרים אלה אינם מעוררים קושי, שכן שם, הדבר הוא בהתאם לטעם שרבי יהושע בן לוי אמר: אם רבים צריכים לו, מותר. אולם מי שאינו נצרך לציבור אינו רשאי לצאת בכיסא כזה.
אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְחָמָא בַּר אַדָּא שְׁלִיחַ צִיּוֹן: כִּי סָלְקַתְּ לְהָתָם, אַקֵּיף וְזִיל אַסּוּלָּמָא דְצוֹר, וְזִיל לְגַבֵּי דְּרַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי וּבְעִי מִינֵּיהּ: כִּסֵּא, מָה אַתּוּן בֵּיהּ?
רב נחמן אמר לחמא בר אדא, שליח הישיבות התלמודיות בציון, שהיה רגיל לנסוע הלוך ושוב מארץ ישראל לבבל: כאשר תעלה לשם, לארץ ישראל, עשה סיבוב בדרך, כלומר, אל תיסע בדרך הקצרה ביותר; ולך לסולם צור, ולך אל רבי יעקב בר אידי, היושב בצור, והעלה לפניו את ההתלבטות הזאת: מה אתה אומר לגבי כיסא הנישא על גבי מוטות; האם מותר לצאת בכיסא כזה ביום טוב?
אַדַּאֲזַל לְהָתָם, נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי. כִּי סְלֵיק, אַשְׁכְּחֵיהּ לְרַבִּי זְרִיקָא, אֲמַר לֵיהּ: כִּסֵּא מָה אַתּוּן בֵּיהּ? אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַבִּי אַמֵּי: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְכַתֵּף. מַאי וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְכַתֵּף? אָמַר רַב יוֹסֵף בְּרֵיהּ דְּרָבָא: בַּאֲלוּנְקִי.
עד שהגיע לשם, רבי יעקב בר אידי כבר נפטר. אולם, כאשר עלה לארץ ישראל מצא את רבי זריקא ואמר לו: מה אתה אומר בנוגע לכיסא הנישא על גבי מוטות; מה דעתך בנושא זה? אמר לו: רבי אמי אמר כך: מותר, ובלבד שלא יישאוהו על הכתפיים, על הכיסא. הגמרא שואלת: מה פירוש: ובלבד שלא יישאוהו על הכתפיים? רב יוסף בריה דרבה אמר: הכוונה היא על מוטות [אלונקי] המשמשים לשאת משאות על כתפיהם של שני אנשים. אופן תחבורה זה בולט מאוד ונראה כמעשה של חול, שעשייתו מבטאת זלזול בחג. אלא יש לאחוז את המוטות שעליהם נישא הכיסא בידיהם של הנושאים, כדי שהמושב יהיה קרוב יותר לקרקע ופחות בולט.
אִינִי?! וְהָא רַב נַחְמָן שְׁרָא לַהּ לְיַלְתָּא לְמִיפַּק אַאֲלוּנְקִי! שָׁאנֵי יַלְתָּא דִּבְעִיתָא.
הגמרא שואלת: האם כך הוא? והרי רב נחמן התיר לאשתו ילטא לצאת ביום טוב על כיסא הנישא על מוטות שנחו על כתפי הנושאים? הגמרא משיבה: ילטא שונה, שכן היא פחדה ליפול ולכן נזקקה להסדר מיוחד זה.
אַמֵּימָר וּמָר זוּטְרָא מְכַתְּפִי לְהוּ בְּשַׁבְּתָא דְרִגְלָא מִשּׁוּם בִּיעֲתוּתָא, וְאָמְרִי לַהּ מִשּׁוּם דּוּחְקָא דְצִבּוּרָא.
הגמרא מספרת כי אמימר ומר זוטרא היו נישאים למקומותיהם בבית המדרש על הכתפיים של תלמידיהם לשיעור הציבורי שנמסר בשבת של החג. הם היו נישאים בדרך זו בשל פחדם ליפול. ויש אומרים שהטעם היה בשל דחיפת ההמון, שכן חכמים אלה חששו להימחץ מחמת מספרם הרב של המשתתפים בשיעור.
מַתְנִי׳ בְּכוֹר שֶׁנָּפַל לַבּוֹר, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: יֵרֵד מוּמְחֶה וְיִרְאֶה,
משנה: בכור זכר של בקר, כבשים או עיזים השייך ליהודי מתקדש מלידתו ויש לתיתו לכהן כדי שיוקרב על המזבח במקדש. אם בהמת בכור קיבלה מום גופני הפוסל אותה מהקרבה כקורבן, עדיין יש לתיתה לכהן, אך ניתן לפדותה, לשוחטה ולאוכלה כבשר חולין. אם בכור נפל לבור ביום טוב, ויש חשש שמא ימות שם, רבי יהודה אומר: מומחה בעניינים אלה יורד אל הבור ובודק את הבהמה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria