Drashot AI Logo
שׁוֹחֲטִין מִן הַנְּגָרִין בְּיוֹם טוֹב, אֲבָל לֹא מִן הָרְשָׁתוֹת וּמִן הַמִּכְמוֹרוֹת. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: בָּא וּמְצָאָן מְקוּלְקָלִין מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב — בְּיָדוּעַ שֶׁמֵּעֶרֶב יוֹם טוֹב נִצּוֹדוּ, וּמוּתָּרִין. בָּא וּמְצָאָן מְקוּלְקָלִין בְּיוֹם טוֹב — בְּיָדוּעַ שֶׁבְּיוֹם טוֹב נִצּוֹדוּ, וַאֲסוּרִין.
מותר לשחוט בעלי חיים ממכלאות שיש בהן בריכות של מי שתייה ביום טוב, אבל לא מאלה שנמצאו לכודים ברשתות או במלכודות, שכן ייתכן שנלכדו ביום טוב עצמו. רבי שמעון בן אלעזר אומר: אם בא ומצא את הרשתות והמלכודות מקולקלות בערב יום טוב, דבר המורה שחיה נלכדה בהן, הרי ידוע שבעלי החיים נלכדו בערב יום טוב, והם לכן מותרים. אולם אם בדק את הרשתות והמלכודות זמן קצר לפני כניסת יום טוב ומצאן תקינות, והוא לאחר מכן בא ומצאן מקולקלות ביום טוב, ידוע שבעלי החיים נלכדו ביום טוב, והם לכן אסורים.
הָא גּוּפַהּ קַשְׁיָא, אָמְרַתְּ: בָּא וּמְצָאָן מְקוּלְקָלִין מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב — בְּיָדוּעַ שֶׁמֵּעֶרֶב יוֹם טוֹב נִצּוֹדוּ. טַעְמָא דְּבָא וּמְצָאָן מְקוּלְקָלִין, הָא סְפֵיקָא — אֲסוּרִין. אֵימָא סֵיפָא: בָּא וּמְצָאָן מְקוּלְקָלִין בְּיוֹם טוֹב — בְּיָדוּעַ שֶׁבְּיוֹם טוֹב נִצּוֹדוּ. טַעְמָא דְּבָא וּמְצָאָן מְקוּלְקָלִין, הָא סְפֵיקָא — מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב נִצּוֹדוּ, וּמוּתָּרִין.
הגמרא מציגה שאלה: הברייתאעצמה היא קשה, משום שהיא כוללת סתירה פנימית בין סעיפיה: אתה בתחילה אמרת שאם הוא בא ומצא אותם שלא כסדרם בערב החג, ידוע שהם ניצודו בערב החג. הטעם הוא שהוא בא ומצא אותם שלא כסדרם, אבל אם יש ספק, בעלי החיים אסורים. אבל אמור כעת את הסעיף האחרון של אותה ברייתא: אם הוא בא ומצא אותם שלא כסדרם בחג, ידוע שהם ניצודו בחג. הטעם הוא שהוא בא ומצא אותם שלא כסדרם, אבל במקרה של ספק, ההנחה היא שהם ניצודו בערב החג ומותרים.
הָכִי קָאָמַר: בָּא וּמְצָאָן מְקוּלְקָלִין מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב — בְּיָדוּעַ שֶׁמֵּעֶרֶב יוֹם טוֹב נִצּוֹדוּ, וּמוּתָּרִין. הָא סְפֵיקָא — נַעֲשָׂה כְּמִי שֶׁנִּצּוֹדוּ בְּיוֹם טוֹב, וַאֲסוּרִין.
הגמרא מסבירה: כך הברייתאאומרת: אם בא ומצאן שלא כסדרן בערב החג, ידוע שניצודו בערב החג, והם מותרים. אבל במקרה של ספק, הרי זה נחשב כאילו ניצודו בחג, והם אסורים.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר.
רב יהודה אמר ששמואל אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון בן אלעזר. כל הנוסחים הללו של פסיקת שמואל תואמים בעיקרם: במקרה של ספק אם פריט הוכן לפני החג או לא, הוא אסור.
וְאָמַר מוּתָּרִין הֵם. מוּתָּרִין לְמַאי? רַב אָמַר: מוּתָּרִין לְקַבֵּל. וְלֵוִי אָמַר: מוּתָּרִין בַּאֲכִילָה.
§ נאמר במשנה שרבן גמליאל אמר שהדגים שהביא לו הנכרי ביום טוב מותרים. הגמרא שואלת: מותרים למה? רב אמר: מותר לקבלם ולטלטלם, אבל אין לאוכלם. לוי אמר: הם אף מותרים באכילה.
אָמַר רַב: לְעוֹלָם אַל יִמְנַע אָדָם עַצְמוֹ מִבֵּית הַמִּדְרָשׁ אֲפִילּוּ שָׁעָה אַחַת. דַּאֲנָא וְלֵוִי הֲוֵינַן קַמֵּיהּ דְּרַבִּי כִּי אַמְרַהּ לְהָא שְׁמַעְתָּא, בְּאוּרְתָּא אָמַר: מוּתָּרִין בַּאֲכִילָה, בְּצַפְרָא אָמַר: מוּתָּרִין לְקַבֵּל. אֲנָא דַּהֲוַאי בֵּי מִדְרְשָׁא — הֲדַרִי בִּי. לֵוִי דְּלָא הֲוָה בִּי מִדְרְשָׁא — לָא הֲדַר בֵּיהּ.
רב אמר: לעולם אל ימנע אדם את עצמו מלבוא אל בית המדרש אפילו לרגע אחד, והראיה היא מן המעשה הזה; שכן לוי ואני היינו לפני רבי יהודה הנשיא כאשר אמר הלכה זו. בערב הוא אמר: מותרין באכילה, אבל למחרת בבוקר אמר: מותרין רק בקבלה. אני, שהייתי בבית המדרש גם בבוקר, חזרתי בי ממה שאמרתי, ולימדתי את הדבר בהתאם לדעתו השנייה של רבי יהודה הנשיא. לוי, שלא היה בבית המדרש בבוקר, לא חזר בו מדבריו.
מֵיתִיבִי: גּוֹי שֶׁהֵבִיא דּוֹרוֹן לְיִשְׂרָאֵל, אֲפִילּוּ דָּגִים הַמְפוּלָּמִין וּפֵירוֹת בְּנֵי יוֹמָן — מוּתָּרִין. בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר מוּתָּרִין לְקַבֵּל — שַׁפִּיר. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר מוּתָּרִין בַּאֲכִילָה, פֵּירוֹת בְּנֵי יוֹמָן מִי שָׁרוּ בַּאֲכִילָה?
הגמרא מקשה מן הברייתא הבאה: אם גוי הביא דורון [doron] ליהודי ביום טוב, אפילו דגים לחים [mefulamin] או תוצרת מאותו היום — מותרים. מובן, לשיטת מי שאמר שמותר לקבלם, הדבר מתיישב; ההלכה מובנת. אולם, לשיטת מי שאמר שמותר לאוכלם, האם תוצרת מאותו היום מותרת באכילה? אם נקטפה מן העץ באותו יום, היא כפופה לאיסור מוקצה.
וּלְטַעְמָיךְ: פֵּירוֹת בְּנֵי יוֹמָן מִי שָׁרוּ בְּטִלְטוּל? אֶלָּא, בִּכְווֹרֵי דַּאֲדִימֵי וּפֵירֵי דִּכְבִישִׁי בְּיַרְקָא עָסְקִינַן, וְאַמַּאי קָרֵי לְהוּ בְּנֵי יוֹמָן — שֶׁהֵן כְּעֵין בְּנֵי יוֹמָן.
הגמרא משיבה בשאלת נגד: ולפי טעמך, האם תבואה שנלקטה באותו היום מותר לטלטלה? אם כן, מדוע ברור לך שהתבואה מותרת לקבלה? אלא, יש להסביר כי אנו עוסקים בדגים שזימיהם עדיין אדומים ובתוך תבואה השמורה בירק, ולא בתבואה שנלקטה ממש באותו יום. מדוע, אם כן, היא נקראת תבואה של אותו היום? מפני שהיא טרייה ודומה לתבואה שנלקטה באותו היום. תבואה כזו מותרת לא רק לטלטול, אלא אף לאכילה.
אָמַר רַב פָּפָּא, הִלְכְתָא: גּוֹי שֶׁהֵבִיא דּוֹרוֹן לְיִשְׂרָאֵל בְּיוֹם טוֹב, אִם יֵשׁ מֵאוֹתוֹ הַמִּין בִּמְחוּבָּר — אָסוּר. וְלָעֶרֶב נָמֵי אֲסוּרִין בִּכְדֵי שֶׁיֵּעָשׂוּ.
רב פפא אמר שההלכה בעניין זה היא כך: במקרה של גוי שהביא מתנה ליהודי ביום טוב, אם יש מאותו המין עדיין מחובר לעץ או לקרקע, הרי זה אסור באכילה, שכן ניתן להניח שהגוי ליקט זאת באותו היום. וגם בערב, לאחר סיום יום טוב, הדבר אסור למשך פרק הזמן הנדרש להכנתו, כלומר, פרק הזמן הדרוש לתלישתו מן העץ או מן הקרקע, שכן אין ליהנות ממלאכה אסורה שנעשתה ביום טוב עבור יהודי.
וְאִם אֵין מֵאוֹתוֹ הַמִּין בִּמְחוּבָּר, תּוֹךְ הַתְּחוּם — מוּתָּר,
ואם אף אחד מאותו המין אינו עוד מחובר לקרקע, אזי אם המתנה הובאה מתוך התחום, כלומר, המרחק שמותר ללכת בו ביום טוב, הרי זה מותר, שכן לא נעשתה מלאכה אסורה.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria