עַל גַּבֵּי חֶרֶס — מוּתָּר.
עם זאת, מותר להניח אותם על שבר חרס לוהט, שכן אין חשש לכיבוי או להבערה.
וְרַבָּה אָמַר: עַל גַּבֵּי חֶרֶס נָמֵי אָסוּר, מִשּׁוּם דְּקָא מוֹלֵיד רֵיחָא. רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: סַחוֹפֵי כָּסָא אַשִּׁירָאֵי בְּיוֹמָא טָבָא — אָסוּר, מַאי טַעְמָא — מִשּׁוּם דְּקָמוֹלֵיד רֵיחָא.
ורבה אמר: הנחת הבשמים על חתיכה חמה של חרס גם אסורה, משום שהיא יוצרת ריח חדש בחרס, ואין יוצרים דברים חדשים ביום טוב. הגמרא מציינת שכך גם, רבה ורב יוסף שניהם אמרו את הדברים הבאים: אסור להפוך כוס שיש בה בושם על בגדי משי ביום טוב. מה הטעם לאיסור זה? זה משום שזה יוצר ריח חדש בבגד.
וּמַאי שְׁנָא מִמּוֹלְלוֹ וּמֵרִיחַ בּוֹ וְקוֹטְמוֹ וּמֵרֵיחַ בּוֹ? הָתָם — רֵיחָא מִיהָא אִיתָא, וְאוֹסוֹפֵי הוּא דְּקָא מוֹסִיף רֵיחָא. הָכָא — אוֹלוֹדֵי הוּא דְּקָמוֹלֵיד רֵיחָא. רָבָא אָמַר: עַל גַּבֵּי גַּחֶלֶת נָמֵי מוּתָּר, מִידֵּי דְּהָוֵה אַבִּשְׂרָא אַגּוּמְרֵי.
הגמרא שואלת: ומה שונה מקרה זה מן המקרה שנדון בברייתא הבאה: מותר למעוך חתיכת עץ בשמים בין אצבעותיו ולהריח אותה, ומותר גם לקטום ממנה חתיכה כדי לשחרר את ריחה ולהריח אותה? גם באותם מקרים הוא יוצר ריח. הגמרא משיבה: שם, הריח קיים בכל מקרה, והוא רק מוסיף על הניחוח, שכן המעיכה או הקטימה שלו גורמות לריח להיות חזק יותר. כאן, לעומת זאת, כשהוא הופך כוס של בושם על בגד, הוא יוצר ריח חדש. רבא, אולם, אמר: מותר אפילו לפזר את הבשמים הארומטיים על הגחלים עצמן, כשם שמותר להניח בשר על גחלים כדי לצלותו.
דָּרֵשׁ רַב גְּבִיהָא מִבֵּי כְתִיל אַפִּתְחָא דְּבֵי רֵישׁ גָּלוּתָא: קִטּוּרָא שְׁרֵי. אֲמַר לֵיהּ אַמֵּימָר: מַאי ״קִטּוּרָא״? אִי קִטּוּרָא בִּידֵי — מַעֲשֵׂה אוּמָּן הוּא, וְאִי לְעַשֵּׁן — אָסוּר, דְּהָא קָא מְכַבֶּה! אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי: לְעוֹלָם לְעַשֵּׁן, מִידֵּי דְּהָוֵה אַבִּשְׂרָא אַגּוּמְרֵי.
הגמרא מספרת כי רב גביהא מבי קטיל פעם לימד בפתח ביתו של ראש הגולה כי ketura מותרת ביום טוב; אך הוא לא הוסיף כל הבהרה נוספת. אמימר אמר לו: מהי משמעות ketura? אם הכוונה היא לקשירה [ketura] של קשרי נוי ביד, הרי זה מעשה אומן ולכן בוודאי אסור ביום טוב. ואם הכוונה היא להבערת קטורת [ketoret], גם זה אסור, שכן הוא מכבה חלק מן הגחלים כאשר הוא מפזר עליהן את האבקה הארומטית. רב אשי אמר לו: למעשה, הכוונה היא להבערת קטורת, שהיא מותרת, כשם שמותר להניח בשר על גחלים לצלייה.
אִיכָּא דְאָמְרִי. אֲמַר לֵיהּ אַמֵּימָר: מַאי ״קִטּוּרָא״? אִי קִטּוּרָא בִּידֵי — מַעֲשֵׂה אוּמָּן הוּא. אִי לְעַשֵּׁן — אָסוּר דְּקָא מוֹלֵיד רֵיחָא! אָמַר רַב אָשֵׁי: אֲנָא אַמְרִיתַהּ נִהֲלֵיהּ, וּמִשְּׁמֵיהּ דְּגַבְרָא רַבָּה אַמְרִיתַהּ נִהֲלֵיהּ: לְעוֹלָם לְעַשֵּׁן, וּמִידֵּי דְּהָוֵה אַבִּשְׂרָא אַגּוּמְרֵי.
יש אומרים נוסח שונה מעט של סיפור זה, שבו אמימר אמר לרב גביהא: מהי המשמעות של קטורא? אם הכוונה היא לקשירה של קשרי נוי ביד, הרי זה מעשה אומן, האסור. ואם הכוונה היא להקטרה של קטורת, גם זה אסור, שהרי הוא יוצר ריח חדש. רב אשי אמר: אני אמרתי הלכה זו לרב גביהא, ואמרתי אותה בשם אדם גדול, רבא, שלמעשה הכוונה היא להקטרה של קטורת, ומותר, כשם שמותר להניח בשר על גחלים כדי לצלותו.
וְעוֹשִׂין גְּדִי מְקוּלָּס. תַּנְיָא רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: תּוֹדוֹס אִישׁ רוֹמִי הִנְהִיג אֶת בְּנֵי רוֹמִי לֶאֱכוֹל גְּדִי מְקוּלָּס בְּלֵילֵי פְּסָחִים. שְׁלַחוּ לֵיהּ: אִלְמָלֵא תּוֹדוֹס אַתָּה, גּוֹזְרָנוּ עָלֶיךָ נִדּוּי, שֶׁאַתָּה מַאֲכִיל אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל קָדָשִׁים בַּחוּץ.
§ שנינו במשנה שאחת משלוש הקולות של רבן גמליאל הייתה שמותר להכין גדי שלם [מקולס], כלומר גדי צלוי בשלמותו, כשקרביו מעל ראשו, בליל פסח. שנויה בברייתא בעניין זה שרבי יוסי אומר: תיאודוסיוס [טודוס] מרומי, מנהיג הקהילה היהודית שם, הנהיג מנהג ליהודי רומא לאכול גדיים שלמים בליל פסח, לזכר המנהג שנהג במקדש. החכמים שלחו לו הודעה: אלמלא היית תיאודוסיוס, אדם חשוב, היינו גוזרים עליך נידוי, שכן אתה מאכיל את העם היהודי קודשים, שאין לאוכלם אלא במקדש ובסביבתו, מחוץ למקדש.
קָדָשִׁים סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא אֵימָא: כְּעֵין קָדָשִׁים.
הגמרא מביעה תמיהה: האם יעלה על דעתך שחכמים באמת התכוונו שתיאודוס היה מאכיל את העם היהודי מזון מקודש מחוץ לבית המקדש? העזים הללו בוודאי אינן בהמות מקודשות. אלא אמור שהוא היה מאכיל את העם היהודי דבר מה הדומה למקודש, שאנשים עלולים לטעות בו ולחשוב שהוא קרבן פסח.
מַתְנִי׳ שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה מַתִּיר וַחֲכָמִים אוֹסְרִים: פָּרָתוֹ יוֹצְאָה בִּרְצוּעָה שֶׁבֵּין קַרְנֶיהָ.
משנה: יש שלושה דברים שרבי אלעזר בן עזריה מתיר וחכמים אוסרים: פרתו הייתה יוצאת בשבת עם רצועת נוי בין קרניה. רבי אלעזר סבור שרצועה כזו נחשבת לתכשיט עבור הפרה ולא למשא, ואילו חכמים רואים בה משא.
וּמְקָרְדִין אֶת הַבְּהֵמָה בְּיוֹם טוֹב. וְשׁוֹחֲקִין אֶת הַפִּלְפְּלִין בָּרֵחַיִם שֶׁלָּהֶן.
ומותר לסרק [מקרדין] בהמה במסרק דק ביום טוב כדי להסיר קרציות ולכלוך משערה; החכמים אוסרים זאת מחשש שמא על ידי כך יבוא לפצוע או לחבול בבהמה. ומותר לטחון פלפל הנצרך ביום טוב אפילו בריחיים שלו עצמו, אף על פי שהדבר נראה דומה למלאכה של יום חול.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵין מְקָרְדִין אֶת הַבְּהֵמָה בְּיוֹם טוֹב, מִפְּנֵי שֶׁעוֹשֶׂה חַבּוּרָה, אֲבָל מְקַרְצְפִין. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵין מְקָרְדִין, אַף לֹא מְקַרְצְפִין.
רבי יהודה אומר: אין מסרקין בהמה כדי להסיר קרציות ולכלוך משערה ביום טוב, מפני שדבר זה בוודאי יוצר פצע, אבל מברישין אותה במסרק עץ, שכן שיניו הקהות אינן פוצעות את הבהמה. אבל חכמים אומרים: אין מסרקין, ואף אין מברישין.
גְּמָ׳ לְמֵימְרָא דְּרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה חֲדָא פָּרָה הַוְיָא לֵיהּ? וְהָאָמַר רַב, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: תְּלֵיסַר אַלְפֵי עִגְלֵי הֲוָה מְעַשַּׂר רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה מֵעֶדְרֵיהּ כׇּל שַׁתָּא וְשַׁתָּא. תָּנָא: לֹא שֶׁלּוֹ הָיְתָה, אֶלָּא שֶׁל שְׁכֶנְתּוֹ הָיְתָה, וּמִתּוֹךְ שֶׁלֹּא מִיחָה בָּהּ — נִקְרֵאת עַל שְׁמוֹ.
גמרא: ביחס לאמור במשנה שפרתו של רבי אלעזר בן עזריה הייתה יוצאת בשבת ברצועה שבין קרניה, שואלת הגמרא: האם מכאן יש לומר שלרבי אלעזר בן עזריה הייתה רק פרה אחת? והרי אמר רב, ויש אומרים שרב יהודה אמר שרב אמר: רבי אלעזר בן עזריה היה מעשר מעדריו שלושה עשר אלף עגלים בכל שנה ושנה, ומשמעות הדבר שהיו לו פי עשרה מכך עגלים בלבד. אם כן, מדוע מדברת המשנה על פרתו? הגמרא משיבה ששנויה בתוספתא: פרה זו לא הייתה שלו; אלא של שכנתו הייתה. ומפני שלא מיחה בה על מעשיה ולא אמר לה שאסור לעשות כן, הפרה נקראה על שמו לגנאי, כאילו הייתה שלו.
וּמְקָרְדִין אֶת הַבְּהֵמָה בְּיוֹם טוֹב. תָּנוּ רַבָּנַן: אֵיזֶהוּ קֵרוּד וְאֵיזֶהוּ קִרְצוּף? קֵרוּד — קְטַנִּים וְעוֹשִׂין חַבּוּרָה, קִרְצוּף — גְּדוֹלִים וְאֵין עוֹשִׂין חַבּוּרָה.
§ שנינו במשנה שרבי אלעזר בן עזריה סבור כי מותר לסרק בהמה ביום טוב. חכמים לימדו בברייתא: מהו הנחשב סירוק ומהו הברשה? סירוק נעשה במסרק בעל שיניים קטנות ויוצר פצע; הברשה נעשית במסרק בעל שיניים גדולות ואינה יוצרת פצע.
וְשָׁלֹשׁ מַחְלוֹקוֹת בַּדָּבָר, רַבִּי יְהוּדָה סָבַר: דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מִתְכַּוֵּין — אָסוּר. מִיהוּ: קֵרוּד — קְטַנִּים, וְעוֹשִׂין חַבּוּרָה. קִרְצוּף — גְּדוֹלִים, וְאֵין עוֹשִׂין חַבּוּרָה. וְלָא גָּזְרִינַן קִרְצוּף אַטּוּ קֵרוּד.
ויש שלוש מחלוקות בנוגע לעניין זה. רבי יהודה סבור שמעשה שאינו מתכוון, פעולה מותרת שממנה נובעת בשבת מלאכה אסורה שלא בכוונה, אסור, שכן לשיטתו אסור לעשות בשבת פעולה הכרוכה במלאכה אסורה אפילו אם כוונתו למעשה מותר והוא אינו מתכוון לעשות את המלאכה הנידונה. לכן, אין לסרק בהמה באופן שיגרום לפצע, אפילו שלא בכוונה. אולם, הוא מבחין בין המקרים: אף על פי שהוא אוסר לסרק במסרק קטן שיניים שעושה פצע, הוא מתיר להבריש במסרק גדול שיניים שאינו עושה פצע, ואין אנו גוזרים גזירה ואוסרים הברשה משום סירוק, שכן אין חשש שאנשים יטעו ויבואו להתיר אפילו סירוק באופן האסור.
וְרַבָּנַן סָבְרִי נָמֵי כְּרַבִּי יְהוּדָה, דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מִתְכַּוֵּין — אָסוּר, וְגָזְרִינַן קִרְצוּף אַטּוּ קֵרוּד. וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה סָבַר לַהּ כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן דְּאָמַר: דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מִתְכַּוֵּין — מוּתָּר, וּבֵין קֵרוּד וּבֵין קִרְצוּף שְׁרֵי.
והחכמים גם סוברים בהתאם לדעתו של רבי יהודה בנוגע לסוגיה היסודית שמעשה שאינו מתכוון אסור. אולם הם סבורים כי אנו גוזרים גזירה ואוסרים הברשה משום סירוק. מאידך גיסא, רבי אלעזר בן עזריה סובר בהתאם לדעת החולקת של רבי שמעון, שאמר כי מעשה שאינו מתכוון מותר. לכן, גם סירוק וגם הברשה מותרים, שכן אפילו אם הסירוק או ההברשה גורמים חבורה לבהמה, אין בכך עבירה על איסור, שהרי בוודאי לא הייתה כוונה לגרום לבהמה פצע.
אָמַר רָבָא אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב נַחְמָן לְחוֹדֵיהּ: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, שֶׁהֲרֵי רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה מוֹדֶה לוֹ. אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן: וְלֵימָא מָר, הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה שֶׁהֲרֵי חֲכָמִים מוֹדִים לוֹ! אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן סְבִירָא לִי, וְעוֹד שֶׁהֲרֵי רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה מוֹדֶה לוֹ.
רבא אמר שרב נחמן אמר ששמואל אמר, ויש אומרים שרב נחמן אמר הלכה זו מעצמו: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון, שמעשה שאינו מתכוון מותר בשבת, כשם שרבי אלעזר בן עזריה מסכים עמו. רבא אמר לרב נחמן: ויאמר מר את ההפך, שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה, כשם שחכמים מסכימים עמו. רב נחמן אמר לו: בעיקרו של דבר אני סובר בהתאם לדעתו של רבי שמעון; אני רק מוסיף טעם נוסף לכך, והוא שרבי אלעזר בן עזריה מסכים עמו.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria