מַה שֶּׁאֵין כֵּן בְּבֵיצָה!
שאין הדבר כן בנוגע לביצה. בנוגע לביצה שנולדה ביום טוב, שני ימי ראש השנה נחשבים ליום ארוך אחד ולפרק אחד של קדושה. רק מתוך כבוד למת הקלו חכמים בנוגע לקבורה ביום השני של ראש השנה, אך בנוגע לכל שאר העניינים, שני ימי ראש השנה נחשבים כיום אחד ונוהגים בהם לפי אותה הלכה.
אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא כִּנְהַרְדָּעֵי סְבִירָא לִי, דְּאָמְרִי אַף בְּבֵיצָה. וּמַאי דַּעְתָּיךְ — דִּלְמָא מְעַבְּרִי לֵיהּ לֶאֱלוּל? הָאָמַר רַב חִינָּנָא בַּר כָּהֲנָא: מִימוֹת עֶזְרָא וְאֵילָךְ לֹא מָצִינוּ אֱלוּל מְעוּבָּר.
אמימר אמר לו: אני סבור בהתאם לדעת חכמי נהרדעא, האומרים הלכה זו אפילו לגבי ביצה שנולדה ביום טוב ובעניינים אחרים, שכן אין הבדל בין שני הימים של ראש השנה לבין שני הימים של מועדים אחרים. ומה טעמך שאתה חושש? האם משום ששמא יעברו את חודש אלול ויקבעו אותו לחודש בן שלושים יום, כך שיום טוב השני יהיה א׳ בתשרי, התאריך האמיתי של ראש השנה? אבל האם לא אמר רב חיננא בר כהנא: מימי עזרא ואילך לא מצאנו שחודש אלול נעשה מלא, חודש בן שלושים יום, ולכן אין מקום לחשש זה.
וְאֵין אוֹפִין פִּתִּין גְּרִיצִין אֶלָּא רְקִיקִין. תָּנוּ רַבָּנַן, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אֵין אוֹפִין פַּת עָבָה בְּפֶסַח, וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין. וְכַמָּה פַּת עָבָה — אָמַר רַב הוּנָא: טֶפַח. שֶׁכֵּן מָצִינוּ בְּלֶחֶם הַפָּנִים, טֶפַח.
§ שנינו במשנה: ואין אופין פת עבה ביום טוב אלא רק דקה. חכמים לימדו בברייתא הבאה: בית שמאי אומרים שאין אופין פת עבה בפסח, שמא תחמיץ לפני שתספיק להיאפות, ואילו בית הלל מתירים זאת. וכמה עובי הופך כיכר לפת עבה המותרת לדעת בית הלל? רב הונא אמר: עד עובי של טפח אחד, כפי שאנו מוצאים גם לגבי לחם הפנים במקדש, שגם הוא חייב להיות בלתי מחומץ והיה בעובי של טפח אחד.
מַתְקֵיף לַהּ רַב יוֹסֵף: אִם אָמְרוּ בִּזְרִיזִין — יֹאמְרוּ בְּשֶׁאֵינָן זְרִיזִין? אִם אָמְרוּ בְּפַת עֲמִלָה — יֹאמְרוּ בְּפַת שֶׁאֵינָהּ עֲמִלָה?
רב יוסף מתנגד בחריפות לטיעון זה של רב הונא: אם החכמים אמרו הקלה זו לגבי לחם הפנים, שמוכן בידי כוהנים, שהם זהירים במצוות ומוודאים שהבצק לא יחמיץ, האם יאמרו אותו דבר לגבי לחם שמוכן בידי אנשים רגילים, שאינם זהירים באותה מידה? ועוד, אם אמרו זאת לגבי לחם הפנים, שהוא לחם שנילוש היטב [amela], האם יאמרו אותו דבר לגבי לחם שאינו נילוש היטב?
אִם אָמְרוּ בְּעֵצִים יְבֵשִׁים — יֹאמְרוּ בְּעֵצִים לַחִים? אִם אָמְרוּ בַּתַּנּוּר חַם — יֹאמְרוּ בְּתַנּוּר צוֹנֵן? אִם אָמְרוּ בְּתַנּוּר שֶׁל מַתֶּכֶת — יֹאמְרוּ בְּתַנּוּר שֶׁל חֶרֶס?
רב יוסף ממשיך: אם הם אמרו הקלה זו במקרה של עץ יבש, שבו השתמשו במקדש, שכן הוא היה בוער היטב ואופה את הלחם במהירות, האם הם היו אומרים כך גם במקרה של עץ לח, שבו רוב האנשים משתמשים כדי לחמם את תנוריהם? ועוד, אם הם אמרו זאת לגבי התנור החם שהיה במקדש, האם הם היו אומרים כך גם לגבי תנור רגיל, שבדרך כלל הוא קר בהשוואה לזה של המקדש? ולבסוף, אם הם אמרו זאת לגבי תנור המתכת של המקדש, שמתחמם במהירות, האם הם היו אומרים כך גם לגבי תנור החרס שרוב האנשים משתמשים בו כדי לאפות את לחמם?
אָמַר רַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: שְׁאֵלִית אֶת רַבִּי בְּיִחוּד, וּמַנּוּ — רַב: מַאי פַּת עָבָה? פַּת מְרוּבָּה.
רב ירמיה בר אבא אמר: שאלתי את רבי בצנעה, ומיהו אותו רבי? זהו רב. רב ירמיה שאל אותו: מהי המשמעות של לחם עבה? רב הסביר שמשמעות הדבר היא כמות גדולה של לחם, כמות גדולה של בצק המוכנה בפעם אחת. החשש כאן אינו שהלחם עלול להחמיץ, אלא שהכנתו כרוכה בטירחה מיותרת ביום טוב.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר רַב: שְׁאֵלִית אֶת רַבִּי בְּיִחוּד, וּמַנּוּ — רַבֵּינוּ הַקָּדוֹשׁ: מַאי פַּת עָבָה? פַּת מְרוּבָּה. וְאַמַּאי קָרוּ לֵיהּ פַּת עָבָה? מִשּׁוּם דִּנְפִישָׁא בְּלִישָׁה. אִי נָמֵי, בְּאַתְרֵיהּ דְּהַאי תַּנָּא, פַּת מְרוּבָּה — פַּת עָבָה קָרוּ לֵיהּ
יש אומרים שרב ירמיה בר אבא אמר שרב אמר: שאלתי זאת את רבי ביחידות; ומיהו רבו של רב? זהו רבנו הקדוש יהודה הנשיא. והוא ביאר את העניין כך: מהי המשמעות של לחם עבה? הכוונה היא לכמות גדולה של לחם. ומדוע קוראים לו לחם עבה? מפני שהוא מתרחב מאוד בשעת הלישה ולכן נראה עבה מאוד. לחלופין, במקום שבו תנא זה של המשנה חי, כמות גדולה של לחם נקראה לחם עבה.
מִכְּדִי מִשּׁוּם דְּקָטָרַח טִרְחָא דְּלָא צְרִיךְ הוּא, מַאי אִרְיָא פֶּסַח? אֲפִילּוּ בִּשְׁאָר יָמִים טוֹבִים נָמֵי! אִין הָכִי נָמֵי. וְתַנָּא, בְּיוֹם טוֹב דְּפֶסַח קָאֵי. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אֵין אוֹפִין פַּת מְרוּבָּה בְּיוֹם טוֹב, וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין.
הגמרא שואלת: כעת, מאחר שהאיסור כאן הוא מפני שהוא טורח שלא לצורך, אם כן מדוע לימדה הברייתא הלכה זו במיוחד ביחס לפסח? אותה הלכה הייתה צריכה לחול גם לגבי שאר המועדים. הגמרא משיבה: אכן, כך הוא; ההלכה אינה מוגבלת לפסח. אלא שהתנא ששנה הלכה זו עסק באותה שעה בחג הפסח, ולכן הזכיר הלכה זו ביחס לאותו חג, אף על פי שהיא חלה באותה מידה גם על שאר המועדים. הגמרא מעירה כי כך גם שנוי בברייתא: בית שמאי אומרים: אין אופין כמות גדולה של לחם בשום מועד, ובית הלל מתירים זאת.
מַתְנִי׳ אַף הוּא אָמַר שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים לְהָקֵל: מְכַבְּדִין בֵּית הַמִּטּוֹת, וּמַנִּיחִין אֶת הַמּוּגְמָר בְּיוֹם טוֹב, וְעוֹשִׂין גְּדִי מְקוּלָּס בְּלֵילֵי פְסָחִים. וַחֲכָמִים אוֹסְרִין.
משנה: רבן גמליאל אף אמר שלושה דברים להקל, בניגוד לדעת רוב החכמים: מותר לטאטא את חדר המיטות ביום טוב, כלומר את חדר הסעודה, שבו היו מסובים על מיטות כדי לאכול, שכן אין לחשוש שמתוך טאטוא החדר יבוא להשוות גומות וליישר את הקרקע. ומותר להניח מוגמר העשוי מעשבים ריחניים על גחלים לוחשות כדי לבשם את ביתו ביום טוב. ומותר להכין גדי שלם צלוי כולו, עם קרביו על ראשו, בליל הפסח, כפי שהיה המנהג כשצלו את קרבן הפסח במקדש. אולם, החכמים אוסרים את כל שלוש המנהגים הללו: אסור לטאטא שמא יבוא להשוות את הקרקע, אסור להקטיר מוגמר מפני שאין הדבר עומד בגדרי הכנת אוכל המותרת, ואסור לאכול גדי שנצלה שלם בליל הפסח מפני שנראה כאילו הוא אוכל קודשים מחוץ למקדש.
גְּמָ׳ אָמַר רַב אַסִּי: מַחְלוֹקֶת לְגַמֵּר, אֲבָל לְהָרִיחַ — דִּבְרֵי הַכֹּל מוּתָּר.
גמרא:רב אסי אמר: המחלוקת לגבי קטורת חלה רק במקרה שבו אדם מבקש לשרוף את הקטורת כדי לבשם את בגדיו. אבל, אם הוא שורף את הקטורת כדי ליהנות מן הריח, הכול מסכימים שזה דומה לשאר הנאות הגוף, שההנאה מהן היא באותו מעמד כמו הכנת אוכל, ולכן הדבר מותר.
מֵיתִיבִי: אֵין מְכַבְּדִין בֵּית הַמִּטּוֹת בְּיוֹם טוֹב, וְשֶׁל בֵּית רַבָּן גַּמְלִיאֵל מְכַבְּדִין. אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בַּר צָדוֹק: פְּעָמִים הַרְבֵּה נִכְנַסְתִּי אַחַר אַבָּא, לְבֵית רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְלֹא הָיוּ מְכַבְּדִין בֵּית הַמִּטּוֹת בְּיוֹם טוֹב, אֶלָּא מְכַבְּדִין אוֹתָן מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב, וּפוֹרְסִין עֲלֵיהֶם סְדִינִין. לְמָחָר, כְּשֶׁאוֹרְחִים נִכְנָסִין, מְסַלְּקִין אֶת הַסְּדִינִין וְנִמְצָא הַבַּיִת מִתְכַּבֵּד מֵאֵלָיו. אָמְרוּ לוֹ: אִם כֵּן, אַף בַּשַּׁבָּת מוּתָּר לַעֲשׂוֹת כֵּן.
הגמרא מקשה על הבנתו של רב אסי את המשנה מן התוספתא הבאה: אין מטאטאים את חדר המיטות ביום טוב שמא ישווה גומות ויישר את הקרקע, אבל בביתו של רבן גמליאל היו מטאטאים, שכן לא חששו לכך. רבי אליעזר בר צדוק אמר: פעמים רבות הלכתי אחר אבא, רבי צדוק, לביתו של רבן גמליאל, וראיתי כי לא היו ממש מטאטאים את חדר המיטות ביום טוב, אלא היו עושים כך: הם היו מטאטאים את החדר בערב יום טוב ופורסים עליו סדינים כדי שלא יתלכלך, ולמחרת, כאשר האורחים נכנסו, היו מסירים את הסדינים, ונמצא שהבית נתנקה מאליו. וחכמים אמרו לו: אם כן, מותר לעשות כן אף בשבת, ואין מחלוקת במקרה זה.
וְאֵין מַנִּיחִין אֶת הַמּוּגְמָר בְּיוֹם טוֹב, וְשֶׁל בֵּית רַבָּן גַּמְלִיאֵל מַנִּיחִין. אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בַּר צָדוֹק: פְּעָמִים הַרְבֵּה נִכְנַסְתִּי אַחַר אַבָּא לְבֵית רַבָּן גַּמְלִיאֵל, וְלֹא הָיוּ מַנִּיחִין אֶת הַמּוּגְמָר בְּיוֹם טוֹב, אֶלָּא מְבִיאִין עַרְדַּסְקָאוֹת שֶׁל בַּרְזֶל וּמְעַשְּׁנִין אוֹתָן מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב, וּפוֹקְקִין נִקְבֵיהֶן מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב. לְמָחָר, כְּשֶׁאוֹרְחִים נִכְנָסִין, פּוֹתְחִין אֶת נִקְבֵיהֶן וְנִמְצָא הַבַּיִת מִתְגַּמֵּר מֵאֵלָיו.
התוספתא ממשיכה: וכן, אין מניחים קטורת על גחלים לוחשות ביום טוב, אבל בביתו של רבן גמליאל היו מניחים קטורת. אמר רבי אליעזר בר צדוק: פעמים רבות הלכתי אחר אבא לביתו של רבן גמליאל, ושמתי לב שלא היו ממש מניחים קטורת על גחלים לוחשות ביום טוב, אלא היו מביאים מחתות מנוקבות [ארדסקאות] של ברזל, וממלאים אותן עשן ריחני בערב יום טוב, וסותמים את נקביהן בערב יום טוב כדי שריחן הטוב לא יפוג. למחרת, כאשר האורחים נכנסו, היו פותחים את הנקבים, והריח התפשט בכל הבית, ונמצא שהבית התבשם מאליו.
אָמְרוּ לוֹ: אִם כֵּן, אַף בַּשַּׁבָּת מוּתָּר לַעֲשׂוֹת כֵּן.
שאר החכמים אמרו לו: אם כן, מותר לעשות כן אף בשבת. מכאן שהסוגיה לא הייתה בישום הבגדים אלא בהקטרת קטורת לריח בבית. מכאן עולה שהחכמים אוסרים את המנהג אפילו כאשר הקטורת נשרפת לשם הנאת הריח, בניגוד לדעת רב אסי.
אֶלָּא, אִי אִתְּמַר הָכִי אִתְּמַר, אָמַר רַב אַסִּי: מַחְלוֹקֶת לְהָרִיחַ, אֲבָל לְגַמֵּר — אָסוּר.
אלא, הגמרא חוזרת בה מאמירתה הקודמת ואומרת כי אם נאמר דבר זה, כך נאמר: רב אסי אמר שהמחלוקת בנוגע לקטורת חלה רק במקרה שאדם מקטיר את הקטורת כדי להנות מן הריח. אולם, אם הוא מקטיר את הקטורת כדי לבשם את בגדיו, הכול מודים שהדבר אסור.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: מַהוּ לְעַשֵּׁן? רַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר רַב: אָסוּר. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: מוּתָּר. רַב הוּנָא אָמַר: אָסוּר, מִפְּנֵי שֶׁמְּכַבֶּה. אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן: וְנֵימָא מָר — מִפְּנֵי שֶׁמַּבְעִיר? אֲמַר לֵיהּ: תְּחִלָּתוֹ מְכַבֶּה וְסוֹפוֹ מַבְעִיר.
הועלתה דילמה לפני החכמים: מהי ההלכה לגבי עישון פירות ביום טוב בקטורת כדי לשפר את ריחם? רב ירמיה בר אבא אמר שרב אמר: אסור, שכן אין זה נכלל בגדר הכנת אוכל המותרת. ושמואל אמר: מותר. רב הונא אמר: אסור מפני שהוא מכבה חלק מן הגחלים כשהוא מפזר עליהן את האבקה הארומטית. רב נחמן אמר לו: ויאמר מר שאסור מפני שהוא מבעיר את הגחלים, שכן לאחר מכן הבשמים הריחניים גורמים לגחלים לבעור ביתר שאת; מדוע אין אתה חושש לכך? רב הונא אמר לו: אכן עוברים על שני איסורים: תחילתו כרוכה בכיבוי, וסופו כרוך בהבערה.
אָמַר רַב יְהוּדָה: עַל גַּבֵּי גַּחֶלֶת — אָסוּר.
רב יהודה אמר: פיזור הבשמים הארומטיים על הגחלים עצמם הוא למעשה אסור מן הטעמים האמורים לעיל.