אֲבָל נְדָרִים וּנְדָבוֹת — דִּבְרֵי הַכֹּל אֵין קְרֵיבִין בְּיוֹם טוֹב.
אולם, בנוגע לקרבנות נדר ונדבה, הכול מסכימים כי אותם אין להקריב ביום החג עצמו, כפי שאמרו עולא ורב אדא בר אהבה.
וְהָנֵי תַּנָּאֵי כִּי הָנֵי תַּנָּאֵי, דְּתַנְיָא: אֵין מְבִיאִין תּוֹדָה בְּחַג הַמַּצּוֹת, מִפְּנֵי חָמֵץ שֶׁבָּהּ. וְלָא בָּעֲצֶרֶת — מִפְּנֵי שֶׁהוּא יוֹם טוֹב. אֲבָל מֵבִיא אָדָם תּוֹדָתוֹ בְּחַג הַסּוּכּוֹת.
§ הגמרא מעירה שבעניין זה, תנאים אלה הם כמו תנאים אלה, שגם הם נחלקו באותה סוגיה, כפי שנלמד בברייתא: אין מביאים קרבן תודה בחג המצות בגלל לחם החמץ הכלול עמו, שכן קרבן תודה חייב להיות מלווה במנחת ארבעים כיכרות, שעשר מהן הן לחם חמץ, שאסור לאוכלו בפסח. וכן לא יביא אדם קרבן זה בשבועות מפני שהוא יום טוב, שבו אין מביאים שום קרבן, אפילו כזה שנאכל, אם אינו מחובות החג. אבל אדם רשאי להביא את קרבן התודה שלו בחג הסוכות.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״בְּחַג הַמַּצּוֹת וּבְחַג הַשָּׁבוּעוֹת וּבְחַג הַסֻּכּוֹת״, כֹּל שֶׁבָּא בְּחַג הַמַּצּוֹת — בָּא בְּחַג הַשָּׁבוּעוֹת וּבְחַג הַסּוּכּוֹת, וְכֹל שֶׁלֹּא בָּא בְּחַג הַמַּצּוֹת — אֵינוֹ בָּא בְּחַג הַשָּׁבוּעוֹת וּבְחַג הַסּוּכּוֹת. רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: מֵבִיא אָדָם תּוֹדָתוֹ בְּחַג הַסּוּכּוֹת, וְיוֹצֵא בָּהּ יְדֵי חוֹבָתוֹ מִשּׁוּם שִׂמְחָה, וְאֵין יוֹצֵא בָּהּ מִשּׁוּם חֲגִיגָה.
הברייתא ממשיכה: רבי שמעון אומר: אבל נאמר: "בחג המצות, ובחג השבועות, ובחג הסוכות" (דברים טז:טז), ללמד: כל קרבן שבא בחג המצות יכול לבוא בחג השבועות ובחג הסוכות, וכל קרבן שאינו בא בחג המצות אינו יכול לבוא בחג השבועות או בחג הסוכות. רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, אומר: אדם רשאי להביא את קרבן התודה שלו בחג הסוכות ולקיים בו את חובתו להביא שלמי שמחה. אדם מקיים את מצוות השמחה ברגל על ידי אכילת בשר הקרבנות, וחובה זו יכולה להתקיים בבשר קרבן תודה. אבל אינו מקיים בו את החובה להביא קרבן שלמי חגיגה.
אָמַר מָר: אֵין מְבִיאִין תּוֹדָה בְּחַג הַמַּצּוֹת — מִפְּנֵי חָמֵץ שֶׁבָּהּ. פְּשִׁיטָא! אָמַר רַב אַדָּא בְּרֵיהּ דְּרַב יִצְחָק, וְאָמְרִי לַהּ רַב שְׁמוּאֵל בַּר אַבָּא: הָכָא בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר עָסְקִינַן, וְקָסָבַר: אֵין מְבִיאִין קָדָשִׁים לְבֵית הַפְּסוּל.
הגמרא מנתחת את הברייתא שהובאה לעיל. המאסטר אמר בברייתא כי אין להביא קרבן תודה בחג המצות בגלל הלחם החמץ הכלול עמו. הגמרא מביעה תמיהה: מובן מאליו שאין להביא קרבן זה בפסח, שכן הוא כולל לחם חמץ. רב אדא, בנו של רב יצחק, אמר, ויש אומרים שהיה זה רב שמואל בר אבא שאמר: כאן, ברייתא זו אינה דנה בפסח עצמו; אלא אנו עוסקים בקרבן תודה שנשחט בארבעה עשר בניסן, כלומר בערב פסח, ותנא זה סובר כי אין להביא קרבנות מקודשים למצב שבו הזמן שבו מותר לאוכלם מוגבל, ובכך גדלה הסבירות לפסול. אף שמותר לאכול לחם חמץ עד השעה השישית של ארבעה עשר בניסן, אין להביא קרבן תודה בערב פסח. הטעם הוא שקרבן תודה נאכל בדרך כלל יום שלם אחד והלילה שלאחריו, ואם הוא מובא בערב פסח, הזמן הזמין לפני הפסול מתקצר.
וְלֹא בָּעֲצֶרֶת — מִפְּנֵי שֶׁהוּא יוֹם טוֹב. קָסָבַר: נְדָרִים וּנְדָבוֹת אֵין קְרֵיבִין בְּיוֹם טוֹב.
עוד נלמד בברייתא: וכן לא יביא אדם קרבן תודה בשבועות, מפני שהוא יום טוב. הגמרא מסבירה: תנא זה סבור שקרבנות נדר ונדבה אין מקריבים ביום טוב.
אֲבָל מֵבִיא אָדָם תּוֹדָתוֹ בְּחַג הַסּוּכּוֹת. אֵימַת? אִילֵּימָא בְּיוֹם טוֹב עַצְמוֹ — וְהָא אָמְרַתְּ: וְלֹא בָּעֲצֶרֶת מִפְּנֵי שֶׁהוּא יוֹם טוֹב! אֶלָּא בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד.
הברייתא ממשיכה: אולם, אדם רשאי להביא את קרבן התודה שלו בחג הסוכות. הגמרא שואלת: מתי? אם נאמר שהוא רשאי להביאו ביום החג של סוכות עצמו, הדבר קשה, הרי לא אמרת: ואף לא רשאי אדם להביא קרבן תודה בשבועות מפני שהוא חג, ומכאן שקרבן תודה אינו יכול להיות מובא ביום חג ממש? אותו דין צריך לחול גם על סוכות. אלא, הכוונה היא שאפשר להביאו בימי חול המועד.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״בְּחַג הַמַּצּוֹת וּבְחַג הַשָּׁבוּעוֹת וּבְחַג הַסּוּכּוֹת״, כׇּל שֶׁבָּא בְּחַג הַמַּצּוֹת — בָּא בְּחַג הַשָּׁבוּעוֹת וּבְחַג הַסּוּכּוֹת, וְכׇל שֶׁלֹּא בָּא בְּחַג הַמַּצּוֹת — אֵינוֹ בָּא בְּחַג הַשָּׁבוּעוֹת וּבְחַג הַסּוּכּוֹת. מַתְקֵיף לַהּ רַבִּי זֵירָא: הַשְׁתָּא סַלּוֹתֵי מְסַלְּתִינַן, נְדָרִים וּנְדָבוֹת מִבַּעְיָא?!
הברייתא הוסיפה ולימדה כי רבי שמעון אומר: אבל נאמר: "בחג המצות, ובחג השבועות, ובחג הסוכות," ללמד: כל קרבן שבא בחג המצות יכול לבוא בחג השבועות ובחג הסוכות, וכל קרבן שאינו בא בחג המצות אינו יכול לבוא בחג השבועות או בחג הסוכות. נראה שזה מצביע על כך שאין להביא קרבנות תודה בשום חג. רבי זירא מקשה על כך בחריפות: והרי, אם מותר לנו לקצוץ עצי הסקה בחול המועד לצורך החג, האם יש צורך לומר שמותר להקריב קרבנות נדר ונדבה בחול המועד? כיצד אפשר להציע שרבי שמעון אוסר להביא קרבנות תודה בחול המועד של חג הסוכות?
אָמַר אַבָּיֵי: בְּהַקְרָבָה כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דִּשְׁרֵי. כִּי פְּלִיגִי, לְמֵיקַם עֲלֵיהּ בְּ״בַל תְּאַחֵר״.
אביי אמר: לגבי הקרבת קורבנות אלה בימי חול המועד, הכול מסכימים שמותר. כאשר הם חולקים, אין זה בנוגע להלכות יום טוב אלא ביחס לקביעה מתי אדם חייב משום הפרת האיסור: לא תאחר. אם אדם נודר להביא קורבן אך אינו מקיים את נדרו, כמה זמן צריך לחלוף לפני שהוא עובר על האיסור: "לא תאחר לשלמו" (דברים כג:כב)?
תַּנָּא קַמָּא סָבַר: שָׁלֹשׁ רְגָלִים אָמַר רַחֲמָנָא — אֲפִילּוּ שֶׁלֹּא כְּסִדְרָן.
התנא הראשון סבור כי הרחמן מזכיר שלושה רגלים בתורה, אפילו שלא לפי הסדר הראוי שלהם, כלומר שלא בהתאם למחזור השנתי המצוי בתורה: פסח, שבועות, סוכות. מיד כשעברו שלושה רגלים מן היום שבו אדם נדר את נדרו, אם עדיין לא הביא את קרבנו, הוא עבר על האיסור של בל תאחר. לכן, התנא הראשון מייעץ לאדם שנדר להביא קרבן תודה לעשות זאת בסוכות, אפילו אם זהו הרגל הראשון לאחר נדרו, ואף על פי שאין זה הרגל הראשון המנוי בתורה. אם לא יעשה כן, יהיה עליו לעשות נסיעה מיוחדת לירושלים כדי להקריב את הקרבן, שכן לא יוכל להקריבו בפסח בגלל הלחם החמץ שהוא כולל, ולא בשבועות מפני שאין בו ימי חול המועד.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן סָבַר: כְּסִדְרָן — אִין, שֶׁלֹּא כְּסִדְרָן — לָא.
אך רבי שמעון סבור שאם עברו שלושה רגלים בסדרם הראוי, כן, הוא עבר על האיסור של עיכוב; אבל אם הם עברו שלא בסדרם הראוי, לא עבר על האיסור. אם, למשל, אדם נדר להביא קורבן בין פסח לשבועות, הוא רשאי לדחות את הבאת הקורבן עד סוכות של השנה הבאה, ולכן לא יידרש לעלות לירושלים פעם נוספת במיוחד למטרה זו.
רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: מֵבִיא אָדָם תּוֹדָתוֹ בְּחַג הַסּוּכּוֹת. אֵימַת? אִילֵּימָא בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד — הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא. אֶלָּא בְּיוֹם טוֹב, וְקָסָבַר נְדָרִים וּנְדָבוֹת קְרֵיבִין בְּיוֹם טוֹב.
הברייתא הוסיפה ולימדה כי רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, אומר: אדם רשאי להביא את קרבן התודה שלו בחג הסוכות. הגמרא שואלת: מתי? אם נאמר שהוא מתכוון בימי חול המועד, הרי זו זהה לדעתו של התנא הראשון של הברייתא. אלא, בהכרח הוא מתייחס ליום החג עצמו, וסבור הוא שנדרים ונדבות קרבים ביום טוב.
וּמַאי שְׁנָא חַג הַסּוּכּוֹת דְּנָקֵט? רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן לְטַעְמֵיהּ, דְּתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: לֹא יֵאָמֵר ״חַג הַסּוּכּוֹת״, שֶׁבּוֹ הַכָּתוּב מְדַבֵּר. לָמָּה נֶאֱמַר — לוֹמַר שֶׁזֶּה אַחֲרוֹן.
הגמרא שואלת: אם כן, מה שונה בעניין חג הסוכות שהוא הזכיר אותו דווקא כדוגמה לרגל? הגמרא משיבה: רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, הולך לפי קו ההיגיון הרגיל שלו, וגם פסיקה זו קשורה לאיסור השהיה. כפי שנלמד בברייתא שרבי שמעון אומר: הכתוב לא היה צריך לומר "חג הסוכות", שעליו דיבר הפסוק הקודם מיד; היה צורך רק להוסיף את שאר הרגלים. מדוע, אם כן, נאמר "חג הסוכות"? זאת כדי לומר שחג זה, כלומר, סוכות, חייב להיות האחרון לעניין האיסור של השהיה; אדם עובר על האיסור רק אם שלושת הרגלים עברו כסדרם הראוי, כך שסוכות הוא האחרון מבין השלושה.
רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: לוֹמַר שֶׁזֶּה גּוֹרֵם.
אולם, רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, אומר: הדבר בא לומר שחג זה הוא שגורם לאדם לאחר בקיום נדרו. לשיטתו, האיסור על עיכוב אינו תלוי במספר הרגלים. אלא הכוונה היא שעד זמן סוכות, החג האחרון לפי מחזור השנה המצוי בתורה, חייב אדם להביא את כל קרבנות נדרו של אותה שנה. אפילו מי שנדר להביא קרבן ממש לפני סוכות חייב להביא את קרבנו לפני תום החג.
וְיוֹצֵא בָּהּ מִשּׁוּם שִׂמְחָה, וְאֵינוֹ יוֹצֵא בָּהּ מִשּׁוּם חֲגִיגָה. פְּשִׁיטָא! דָּבָר שֶׁבְּחוֹבָה הִיא, וְכׇל דָּבָר שֶׁבְּחוֹבָה אֵינוֹ בָּא אֶלָּא מִן הַחוּלִּין!
כך שנינו בברייתא: אדם רשאי להביא את קרבן התודה שלו בחג הסוכותולצאת בו ידי חובתו להביא שלמי שמחה, אך אינו יוצא בו ידי החובה להביא שלמי חגיגה. הגמרא מביעה תמיהה: הרי פשיטא שאינו יוצא ידי חובתו להביא שלמי חגיגה בקרבן התודה שלו. שלמי החגיגה הם דבר שבחובה, שהרי הכול חייבים להביא קרבן זה, והכלל הוא שכל דבר שבחובה אינו בא אלא מן החולין, כלומר, אין אדם יכול להביא קרבן חובה מבעל חיים שכבר הוקדש למטרה אחרת. נמצא שאין אדם יכול לצאת ידי חובתו להביא שלמי חגיגה בקרבן תודה, שכן הוא כבר חייב להביא את האחרון והקדיש את הבהמה למטרה זו.
לָא צְרִיכָא, דְּאַף עַל גַּב דְּפָרֵישׁ.
הגמרא משיבה: לא, נחוץ לומר הלכה זו כדי ללמד שאפילו אם אדם פירש בשעת נדרו שהוא מקדיש את הבהמה כקרבן תודה על תנאי שניתן יהיה להשתמש בה גם כשלמי חג, אף על פי כן אין הוא יוצא בה ידי חובתו.
כְּדִבְעָא מִנֵּיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ מֵרַבִּי יוֹחָנָן: הָאוֹמֵר הֲרֵי עָלַי תּוֹדָה וְאֵצֵא בָּהּ יְדֵי חֲגִיגָה, הֲרֵינִי נָזִיר
לימוד זה דומה לשאלה ששאל רבי שמעון בן לקיש את רבי יוחנן: בנוגע למי שנודר ואומר: מוטל עלי להביא קורבן תודה, ואקיים גם את חובתי להביא קורבן שלמי חגיגה עמו; או אם הוא אומר: הריני נזיר,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria