וְאִיבָּעֵית אֵימָא רַבָּנַן, וְכוּלַּהּ מַתְנִיתִין בְּשַׁבָּת.
ואם תרצה, אמור במקום זאת שהמשנה היא בהתאם לדעת חכמים, וביום טוב מותר אפילו להטביל כלי טמא מחמת מימיו כדי לטהר את הכלי. וכל המשנה כולה עוסקת בשבת, שבה אסור להטביל כלי טמא, אך מותר לטהר מים טמאים על ידי הבאתם במגע עם מים טהורים בכלי אבן.
תָּנוּ רַבָּנַן: כְּלִי שֶׁנִּטְמָא מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב — אֵין מַטְבִּילִין אוֹתוֹ בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת.
§ החכמים לימדו בברייתא: לגבי כלי שנטמא בערב יום טוב, אין להטבילו בין השמשות, זמן שמעמדו מסופק אם הוא חול או יום טוב, משום האפשרות לעבור על האיסור להטביל כלים ביום טוב.
רַבִּי שִׁמְעוֹן שֵׁזוּרִי אוֹמֵר: אַף בַּחוֹל אֵין מַטְבִּילִין אוֹתוֹ, מִפְּנֵי שֶׁצָּרִיךְ הֶעֱרֵב שֶׁמֶשׁ.
רבי שמעון שזורי אומר: אפילו ביום חול אין מטבילין כלי טמא בין השמשות מפני שהכלי טעון הערב שמש. לאחר שמטבילים כלי טמא, הוא נשאר טמא לעניין מטרות מסוימות עד שהשמש שוקעת והכוכבים יוצאים. אם מטבילים כלי טמא בזמן בין השמשות, אזי מחמת הספק אם יום הוא או לילה, עליו להמתין יום שלם נוסף, עד השקיעה הבאה, לפני שישתמש בכלי. לכן עדיף שלא להכניס את עצמו למצב שבו עלול לבוא להשתמש בכלי לפני שהושלם תהליך טהרתו.
וְתַנָּא קַמָּא לָא בָּעֵי הֶעֱרֵב שֶׁמֶשׁ? אֲמַר רָבָא: אַשְׁכַּחְתִּינְהוּ לְרַבָּנַן דְּבֵי רַב דְּיָתְבִי וְקָא אָמְרִי, בְּמַחְשַׁבְתּוֹ נִכֶּרֶת מִתּוֹךְ מַעֲשָׂיו קָמִפַּלְגִי. וְהֵיכִי דָּמֵי — כְּגוֹן דְּנָקֵיט מָנָא בִּידֵיהּ, וְרָהֵיט וְאָזֵיל בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת לְאַטְבּוֹלֵיהּ.
הגמרא שואלת: והאם התנא הראשון אינו מצריך שקיעת החמה? ברור שדבר זה נדרש. אמר רבא: מצאתי את חכמי בית מדרשו של רב יושבים ואומרים בנוגע לסוגיה זו, כי הם נחלקים בשאלה אם לקבל או לא לקבל את העיקרון שלפיו כוונתו של אדם ניכרת מתוך מעשיו. ומהן הנסיבות של מחלוקת זו? מדובר, למשל, במקרה שאדם היה מחזיק כלי בידו ורץ בשעת בין השמשות כדי להטבילו.
מָר סָבַר: הַאי דְּקָא רָהֵיט וְאָזֵיל — מִידָּע יָדַע דְּבָעֵי הֶעֱרֵב שֶׁמֶשׁ.
חכם זה, כלומר, החכמים, סבור שהעובדה שהוא רץ לאורך הדרך מעידה שהוא יודע שהכלי טעון הערב שמש. אם יגיע למקווה מאוחר, יבין שעליו להמתין יום נוסף, ואין חשש שמא יבוא להשתמש בכלי באותו יום. לפיכך, אסור להטביל את הכלי בין השמשות בערב יום טוב, שכן מאחר שייתכן שכבר לילה והוא לא יוכל להשתמש בכלי עד הערב הבא, הטבלת הכלי תיחשב כהכנה מיום טוב לחול, דבר האסור. אולם, מותר להטביל כלי בין השמשות בערב של יום חול רגיל.
וּמָר סָבַר: מֵחֲמַת מְלַאכְתּוֹ הוּא דְּקָרָהֵיט.
וגם חכם זה, רבי שמעון שזורי, סבור שאולי הוא רץ בגלל מלאכתו שלא סיים בזמן, ולאו דווקא מפני שהוא יודע שטהרת הכלי שלו דורשת שקיעת החמה. הוא מאמין שהוא רשאי להשתמש בכלי מיד לאחר הטבילה; לכן גזרו חכמים שאין להטביל כלים לעולם בין השמשות.
וְאָמֵינָא לְהוּ אֲנָא: בְּמַחְשַׁבְתּוֹ נִכֶּרֶת מִתּוֹךְ מַעֲשָׂיו — דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי. כִּי פְּלִיגִי כְּגוֹן דְּאִיטַּמִּי בְּפָחוֹת מִכַּעֲדָשָׁה, וַאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבָּנַן לְשַׁיּוֹלֵי: בְּפָחוֹת מִכַּעֲדָשָׁה אִיטַּמִּי אִי לָא? מָר סָבַר: מִדְּהָא לָא גְּמִיר, הֶעֱרֵב שֶׁמֶשׁ נָמֵי לָא גְּמִיר, וּמָר סָבַר: הָא הוּא דְּלָא גְּמִיר, הָא הֶעֱרֵב שֶׁמֶשׁ גְּמִיר.
רבא ממשיך: ואמרתי להם: לגבי העיקרון שכוונתו של אדם ניכרת מתוך מעשיו, הכול מסכימים שזה מקובל. במה הם חולקים הוא, למשל, במקרה שבו כלי נטמא על ידי מגע עם שרץ שפחות מכעדשה בגודלו, ובעל הכלי בא לפני החכמים לשאול האם כלי נטמא על ידי מגע עם פחות מכעדשה או לא. חכם אחד, רבי שמעון שזורי, סובר שמאחר שאינו יודע דבר זה ששרץ הקטן מכעדשה אינו מטמא, מסתבר שגם אינו יודע את ההלכה של הערב שמש; לכן יש מקום לאסור עליו להטביל כלים בין השמשות אפילו ביום חול. וחכם אחד, החכמים, המתירים טבילה כזו ביום חול, סוברים שרק הלכה זו בנוגע לשיעורו של שרץ אינו יודע, אבל את דין הערב שמש הוא יודע, שכן הוא נאמר במפורש בתורה.
וּמַטְבִּילִין מִגַּב לְגַב. תָּנוּ רַבָּנַן: כֵּיצַד מִגַּב לְגַב? הָרוֹצֶה לַעֲשׂוֹת גִּתּוֹ עַל גַּב כַּדּוֹ,
נלמד במשנה כי מותר לטבול ביום טוב מעיקרון אחד לעיקרון אחר ומחבורה אחת לחבורה אחרת. הגמרא מנסה להבהיר את משמעותה של קביעה זו: שנו חכמים בברייתא: כיצד טובלים מעיקרון אחד לעיקרון אחר? מי שרוצה להכשיר את הגת שלו, כלומר להטביל ולטהר כלים לצורך הגת שלו, בנוסף על טהרת הכד הטמא שלו, רשאי לעשות כן. במילים אחרות, אם בתחילה התכוון רק להטביל את הכד הטמא שלו, אך לאחר מכן שינה את דעתו והחליט להשתמש בו לצורך הגת שלו, והוא מבקש להטביל את הכד פעם שנייה לצורך הגת, מותר לעשות כן.
וְכַדּוֹ עַל גַּב גִּתּוֹ — עוֹשֶׂה.
באופן דומה, מי שרוצה להטביל את הכד שלו בנוסף לטהרת כליו לצורך גת היין שלו, רשאי לעשות כן. כלומר, אם מלכתחילה התכוון להשתמש בכד לצורך גת היין שלו, ולאחר שהטביל אותו החליט שלא להשתמש בו למטרה זו, וכעת הוא מבקש להטביל את הכד שלו פעם שנייה, מותר לעשות כן. מאחר שהטבילה השנייה אינה מטהרת את הכלי ואינה מקיימת כל חובה, אין היא נחשבת לטבילה כשרה, ולכן אינה אסורה ביום טוב.
כֵּיצַד מֵחֲבוּרָה לַחֲבוּרָה? הָיָה אוֹכֵל בַּחֲבוּרָה זוֹ, וְרוֹצֶה לֶאֱכוֹל בַּחֲבוּרָה אַחֶרֶת — הָרְשׁוּת בְּיָדוֹ.
באופן דומה, כיצד אדם טובל מחבורה אחת לאחרת? אם היה מתכנן לאכול את קרבן הפסח עם חבורה זו, והוא טבל או הטביל את כליו הטמאים לשם כך; וכעת חזר בו ומבקש לאכול את הקרבן עם חבורה אחרת, והוא רוצה לטבול או להטביל את כליו פעם שנייה עבור החבורה השנייה, במקרה כזה מותר לו לעשות כן אפילו ביום טוב, מאותו הטעם: מאחר שטבילה זו אינה חובה, אין רואים אותה כטבילה כלל.
מַתְנִי׳ בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מְבִיאִין שְׁלָמִים וְאֵין סוֹמְכִין עֲלֵיהֶן, אֲבָל לֹא עוֹלוֹת. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מְבִיאִין שְׁלָמִים וְעוֹלוֹת וְסוֹמְכִין עֲלֵיהֶן.
משנה:בית שמאי אומרים: מותר להביא שלמי חגיגה ביום טוב, אבל אין סומכין עליהם את הידיים, שכן הדבר נחשב לשימוש בבעלי חיים, האסור ביום טוב בגזירת חכמים. אבל אין מביאים עולות, מלבד עולת התמיד והמוספים של היום, מפני שהעולות כליל למזבח ואינן נאכלות לאדם, ושחיטה הותרה ביום טוב רק לצורך אכילת אדם. ובית הלל אומרים: מותר להביא גם שלמים וגם עולות, ומותר אף לסמוך עליהן את הידיים.
גְּמָ׳ אָמַר עוּלָּא: מַחְלוֹקֶת בְּשַׁלְמֵי חֲגִיגָה לִסְמוֹךְ, וְעוֹלַת רְאִיָּיה לִיקְרַב. דְּבֵית שַׁמַּאי סָבְרִי: ״וְחַגֹּתֶם אוֹתוֹ חַג לַה׳״, חֲגִיגָה — אִין, עוֹלַת רְאִיָּיה — לָא. וּבֵית הִלֵּל סָבְרִי: ״לַה׳״, כֹּל דְּלַה׳.
גמרא:עולא אמר: המחלוקת חלה רק על שלמי חגיגה, שהם חובת החג, לעניין סמיכה עליהם, ועל עולות ראייה, שחובה להביאן במהלך ימי החג, לעניין הקרבתן. שכן בית שמאי סוברים שהפסוק "וחגותם אותו חג לה'" שבעת ימים בשנה (ויקרא כג:מא) מלמד: שלמי חגיגה, כן, מותר להקריבם אפילו ביום טוב, אבל עולות ראייה, לא, אין מקריבים אותן. ובית הלל סוברים: "לה'" משמע שכל דבר המובא כקורבן לה' מותר להקריבו במשך שבעת ימי החג, אפילו ביום טוב עצמו.
אֲבָל נְדָרִים וּנְדָבוֹת — דִּבְרֵי הַכֹּל אֵין קְרֵיבִין בְּיוֹם טוֹב. וְכֵן אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: נְדָרִים וּנְדָבוֹת אֵין קְרֵיבִין בְּיוֹם טוֹב.
אבל בנוגע לקורבנות נדר וקורבנות נדבה, שאינם חלק מחובות היום, הכול מסכימים, אפילו בית הלל, שאין להקריבם ביום טוב. וכן אמר רב אדא בר אהבה: קורבנות נדר וקורבנות נדבה אין להקריב ביום טוב.
מֵתִיבִי, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: לֹא נֶחְלְקוּ בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל עַל עוֹלָה שֶׁאֵינָהּ שֶׁל יוֹם טוֹב, שֶׁאֵינָהּ קְרֵבָה בְּיוֹם טוֹב, וְעַל שְׁלָמִים שֶׁהֵן שֶׁל יוֹם טוֹב, שֶׁקְּרֵיבִין בְּיוֹם טוֹב.
הגמרא מעלה קושיה על דבריו של עולא מן הברייתא הבאה: רבי שמעון בן אלעזר אמר: בית שמאי ובית הלל לא נחלקו לגבי עולת ראייה שאינה חלק מחובות החג, כגון נדר או נדבה, שאין להקריבה ביום טוב, ולא לגבי שלמים שהם חלק מחובות החג, כגון שלמי חגיגה או שלמי שמחה, שמקריבים אותם ביום טוב, שכן החג הוא זמנם הקבוע, ואם לא יביאם אז לא יוכל להקריבם לאחר מכן.
עַל מָה נֶחְלְקוּ — עַל עוֹלָה שֶׁהִיא שֶׁל יוֹם טוֹב, וְעַל שְׁלָמִים שֶׁאֵינָן שֶׁל יוֹם טוֹב. שֶׁבֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: לֹא יָבִיא, ובֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: יָבִיא.
הברייתא ממשיכה: ביחס למה, אם כן, נחלקו? זהו ביחס לעולת עולה שהיא חלק מחובות החג, כגון עולת הראייה, וביחס לשלמים שאינם חלק מחובות החג, כגון נדרים ונדבות. כשבית שמאי אומרים: אין הוא רשאי להביא אותם, ובית הלל אומרים: הוא רשאי להביא אותם. ברייתא זו סותרת את דעתו של עולא שכל הדעות מסכימות שנדרים ונדבות אינם קרבים ביום טוב.
תָּרֵיץ וְאֵימָא הָכִי: אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר, לֹא נֶחְלְקוּ בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל עַל עוֹלָה וּשְׁלָמִים שֶׁאֵינָן שֶׁל יוֹם טוֹב, שֶׁאֵין קְרֵיבִין בְּיוֹם טוֹב, וְעַל שְׁלָמִים שֶׁהֵן שֶׁל יוֹם טוֹב, שֶׁקְּרֵיבִין בְּיוֹם טוֹב. עַל מָה נֶחְלְקוּ — עַל עוֹלָה שֶׁהִיא שֶׁל יוֹם טוֹב, שֶׁבֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: לֹא יָבִיא, ובֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: יָבִיא.
הגמרא משיבה: יש ליישב את הסתירה על ידי הגהת הנוסח, ולומר כך: רבי שמעון בן אלעזר אמר: בית שמאי ובית הלל לא נחלקו לגבי עולות ושלמים שאינם חלק מחובות החג, כגון נדרים ונדבות, שהם בוודאי אינם קרבים ביום טוב, או לגבי שלמים שהם חלק מחובות החג, כגון שלמי חגיגה או שלמי שמחה, שהם קרבים ביום טוב. על מה נחלקו? הרי זה לגבי עולה שהיא חלק מחובות החג, כגון עולת ראייה, שבית שמאי אומרים: אין הוא רשאי להביאה, ובית הלל אומרים: הוא רשאי להביאה.
רַב יוֹסֵף אָמַר: תַּנָּאֵי שָׁקְלַתְּ מֵעָלְמָא?! תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא: שְׁלָמִים הַבָּאִים מֵחֲמַת יוֹם טוֹב בְּיוֹם טוֹב, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: סוֹמֵךְ עֲלֵיהֶן מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב, וְשׁוֹחֲטָן בְּיוֹם טוֹב. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: סוֹמֵךְ עֲלֵיהֶן בְּיוֹם טוֹב, וְשׁוֹחֲטָן בְּיוֹם טוֹב.
רב יוסף אמר: מעולם לא היה מקום לקושיה מלכתחילה, שכן וכי הסרת את כל התנאים מן העולם? דבר זה הוא נושא למחלוקת בין תנאים, ודעתו של רבי שמעון בן אלעזר לא התקבלה פה אחד. כפי ששנוי בברייתא אחרת: לגבי שלמי חגיגה הבאים משום יום טוב ביום טוב, כגון שלמי חגיגה או שלמי שמחה, בית שמאי אומרים: סומך את ידיו עליהם בערב יום טוב ושוחטם ביום טוב, ובית הלל אומרים: סומך את ידיו עליהם ביום טוב עצמו ושוחטם ביום טוב.