ביום חם ורוחץ את עצמו אפילו במים מעופשים שבהם פשתן הושרה, משום שהחום גרם לו לאי־נוחות רבה.

הגמרא מעלה התנגדות נוספת: זה מסתדר היטב בעונת הקיץ; אולם, בעונת הגשמים, כאשר אנשים אינם נוהגים בדרך כלל לטבול במים כדי להתקרר, מה יש לומר? רב נחמן בר יצחק אמר: לפעמים אדם בא הביתה מן השדה מלוכלך בבוץ ובצואה ורוחץ את עצמו אפילו בעונת הגשמים.

הגמרא ממשיכה בקושיה נוספת: זה מסתדר היטב ומסביר מדוע מותר לאדם לטבול בשבת, כאשר מותר לרחוץ, ולכן אפשר לטעון שאין ניכר בבירור שהוא טובל כדי להיטהר; אבל ביום הכיפורים, כאשר כל רחצה מלבד טבילה לצורך טהרה אסורה, מה יש לומר? מעשיו מוכיחים שכוונתו להיטהר, ויש לאסור זאת משום שנראה כאילו הוא מתקן את עצמו באמצעות הטהרה.

רבא אמר: אי אפשר לאסור טבילה ביום הכיפורים בלבד, שכן האם יש דבר שמותר בשבת ואותו מעשה עצמו אסור כמלאכה ביום הכיפורים? למעשה, איסור המלאכה חמור יותר בשבת מאשר ביום הכיפורים. אלא, מאחר שהיא מותרת בשבת, היא מותרת גם ביום הכיפורים. החכמים לא גזרו גזירות לגבי יום הכיפורים שיהפכו אותו לחמור יותר מן השבת. לכן, מאחר שהתירו לאדם לטבול בשבת מפני שנראה כאילו הוא עושה זאת להנאתו, כדי להימלט מן החום או להסיר לכלוך, ולאו דווקא כדי להיטהר, התירו זאת גם ביום הכיפורים, אף על פי שבאותו מצב ברור שטבילתו היא לשם השגת טהרה.

הגמרא שואלת: האם רבא מקבל את העיקרון של: מתוך? והרי למדנו במשנה: מי שחושש לכאב בשיניו, לא יגמע חומץ דרכן בשבת כדי להקל על כאב השיניים שלו; אולם, הוא רשאי לטבול את מאכלו בחומץ כדרכו הרגילה במהלך הסעודה ולאוכלו, ואם נתרפא על ידי החומץ, נתרפא. והקשינו סתירה על משנה זו מן הברייתא הבאה: אין לגמוע חומץ ולאחר מכן מיד לפלוט אותו החוצה, שכן ברור שהדבר נעשה למטרות רפואיות; אולם, מותר לגמוע את החומץ ולבלוע אותו, שכן נראה כאילו הוא שותה אותו. מכאן עולה שיש דרך מותרת להשתמש בחומץ גם בלי לטבול בו את מאכלו.

ואביי אמר: גם כאשר למדנו הלכה זו במשנה, למדנו אותה לגבי המקרה של מי שלוגם ויורק אותו החוצה. רבא אמר: אפילו אם תאמר שהמשנה אוסרת ללגום חומץ אפילו במקרה שבו לוגם ובולע אותו, עדיין אין קושי: כאן, הברייתא מתירה ללגום חומץ לפני הטבילה של מאכלו בו, שכן נראה שהוא עושה זאת להנאה. שם, המשנה אוסרת ללגום את החומץ לאחר הטבילה של מאכלו בו, כאשר ברור שאדם עושה זאת למטרות רפואיות בלבד.

הגמרא משלימה את שאלתה: ואם כן הוא שרבא מקבל את העיקרון של: מתוך, שיאמר: מתוך שהותר ללגום חומץ לפני הטיבול, הותר גם כן לעשות כן לאחר הטיבול. הגמרא משיבה: רבא חזר בו מאותה אמירה בנוגע לחומץ וקיבל את תירוצו של אביי לקושי, יחד עם העיקרון של: מתוך.

הגמרא שואלת: ומניין ניתן לקבוע שחזר בו מאותה הלכה? שמא חזר בו מזו האמירה בנוגע לטבילה במקווה ביום הכיפורים. הגמרא משיבה: אין להעלות על דעתך שחזר בו מדעתו במקרה ההוא, שכן שנינו בברייתא: כל מי שחייבים בטבילות טובלים כדרכם הרגילה, בין בתשעה באב ובין ביום הכיפורים, אף על פי שאסור לרחוץ בימים אלה. רבא בוודאי היה מתאים את דעתו לפסיקה המפורשת של ברייתא.

§ כך לימדו במשנה: ובית שמאי ובית הלל שניהם מסכימים שמותר להביא מים טמאים במגע עם מים טהורים בכלי אבן כדי לטהר את המים. אולם, אין מטבילין את המים הטמאים. הגמרא שואלת: מהי משמעות דברי המשנה: אולם, אין מטבילין את המים הטמאים? שמואל אמר: אין מטבילין כלי טמא מחמת מימיו כדי לטהרו ביום טוב. חכמים התירו למים טמאים להיטהר באמצעות מגע עם מים טהורים רק בכלי אבן או בכלי אחר שאינו מקבל טומאה, אך לא בכלי טמא, שאף הוא עצמו ייטהר באמצעות טבילה זו.

הגמרא שואלת: אם זו משמעותה, בהתאם לדעת של מי המשנה? היא אינה בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא ולא לדעת החכמים. כפי שנלמד בתוספתא: אין מטבילין כלי טמא מחמת מימיו כדי לטהר את הכלי, ואין משיקין מים טמאים למים טהורים בכלי אבן כדי לטהר את המים; זהו דבריו של רבי יהודה הנשיא. והחכמים אומרים: מטבילין כלי טמא מחמת מימיו כדי לטהר את הכלי, ומשיקין מים טמאים למים טהורים בכלי אבן כדי לטהר את המים.

אם כן, בהתאם לדעתו של מי היא המשנה? אם היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא, אזי הדין לגבי הבאת מים טמאים במגע עם מים טהורים בכלי אבן הוא קשה, שכן בתוספתא רבי יהודה הנשיא אוסר לעשות כן, ואילו המשנה מתירה זאת; ואם היא בהתאם לדעתם של חכמים, אזי הדין לגבי טבילת כלי טמא מחמת מימיו הוא קשה, שכן בתוספתא חכמים מתירים זאת, ואילו המשנה, כפי שביאר שמואל, אוסרת זאת.

הגמרא משיבה: אם תרצה, אמור שהמשנה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא; ואם תרצה, אמור במקום זאת שהיא בהתאם לדעתם של חכמים. כיצד? אם תרצה, אמור שהמשנה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא והסבר שהרישא של אותה ברייתא, כלומר, החלק הראשון של דברי רבי יהודה הנשיא בתוספתא, עוסקת ביום טוב; במקרה זה רבי יהודה הנשיא אוסר להטביל כלי טמא משום מימיו, אך יהיה מותר להשיק מים טמאים למים טהורים בכלי אבן. והסיפא, המרחיבה את האיסור גם להשקת מים טמאים למים טהורים, מתייחסת למקרה החמור יותר של שבת. וכל המשנה מתייחסת ליום טוב, שבו מותר לטהר מים טמאים על ידי השקתם למים טהורים בכלי אבן.