שֶׁמָּא יִטְּלֶנּוּ בְּיָדוֹ, וְיַעֲבִירֶנּוּ אַרְבַּע אַמּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: יֵשׁ לוֹ בּוֹר בַּחֲצֵירוֹ, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? אֲמַר לֵיהּ: גְּזֵירָה בּוֹר בַּחֲצֵרוֹ אַטּוּ בּוֹר בִּרְשׁוּת הָרַבִּים.
שמא יבוא להרים את הכלי בידו ולטלטלו ארבע אמות ברשות הרבים אל מקווה. אמר אביי לרבה: אם יש לאדם בור מלא מי מקווה בחצרו, כדי שגזירה זו לא תחול, מה יש לומר? אמר לו רבה: חכמים גזרו גזירה על טבילת כלים אפילו בבור מים שבחצרו של אדם, משום בור המצוי ברשות הרבים.
הָתִינַח שַׁבָּת, בְּיוֹם טוֹב מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? גָּזְרוּ יוֹם טוֹב אַטּוּ שַׁבָּת.
אביי הקשה קושיה נוספת: הדבר מסתדר היטב ביחס לשבת, אך ביחס ליום טוב, כאשר אין איסור להעביר מרשות לרשות, מה יש לומר? רבה השיב: החכמים גזרו גזירה שאסור להטביל כלי ביום טוב, משום האיסור להטבילו בשבת.
וּמִי גָּזְרִינַן? וְהָא תְּנַן: וְשָׁוִין שֶׁמַּשִּׁיקִין אֶת הַמַּיִם בִּכְלִי אֶבֶן לְטַהֲרָן, אֲבָל לֹא מַטְבִּילִין. וְאִי אִיתָא — נִגְזוֹר הַשָּׁקָה אַטּוּ הַטְבָּלָה!
הגמרא שואלת: וכי אנו גוזרים גזירה במקרה כזה? והרי למדנו במשנה: ושבית שמאי ובית הלל שניהם מסכימים שמותר להביא מים טמאים במגע עם מים טהורים בכלי אבן כדי לטהר את המים. אולם, אין להטביל את המים הטמאים בכלי טמא כדי לטהר את הכלי באותו הזמן. ואם אמנם כך הוא שנגזרה גזירה כזו, הבה נגזור גם כאן שהבאת מים טמאים במגע עם מים טהורים אסורה משום האיסור על הטבלת כלי טמא במקווה.
וְתִסְבְּרָא? אִי אִית לֵיהּ מַיִם יָפִים, הָנֵי לְמָה לִי לְמֶעְבַּד לְהוּ הַשָּׁקָה? אֶלָּא דְּלֵית לֵיהּ, וְכֵיוָן דְּלֵית לֵיהּ מִזְהָר זְהִיר בְּהוּ.
הגמרא דוחה קושיה זו: וכיצד יכול אתה להבין שיש ממש בשאלה זו? אם יש לו מים טובים אחרים, טהורים מבחינה הלכתית, לשתות, למה לי להביא את המים הטמאים הללו במגע עם המים הטהורים? אלא, צריך לומר שאין לו מי שתייה ראויים, ומכיוון שאין לו מים אחרים, הוא נזהר במיוחד בשמירה על מים אלה, כדי שלא ייטמאו. לכן, בעל כורחך, זה חייב להיות מקרה חריג, שכן המים נטמאו למרות אמצעי הזהירות שננקטו; וחכמים לא החילו את גזירותיהם על מקרים בלתי רגילים.
אֵיתִיבֵיהּ: מַדְלִין בִּדְלִי טָמֵא, וְהוּא טָהוֹר. וְאִי אִיתָא, נִגְזוֹר דִּלְמָא אָתֵי לְאַטְבּוֹלֵיהּ בְּעֵינֵיהּ! שָׁאנֵי הָתָם, מִתּוֹךְ שֶׁלֹּא הוּתְּרָה לוֹ אֶלָּא עַל יְדֵי דׇּלְיוֹ — זָכוּר הוּא.
אביי הקשה קושיה מן הברייתא הבאה: מותר לשאוב מים ממעיין או ממקווה ביום טוב בדלי טמא , והדלי נעשה טהור מפני שבשעה שהוא מתמלא במים, הדלי טבול כולו במקווה. ואם כן הוא שחכמים גזרו גזירה כזו, נגזור גם כאן שאסור לשאוב מים ביום טוב בדלי טמא שמא יבוא להטביל את הדלי לבדו. רבה השיב: שונה הדבר שם; מאחר שמותר לו להטביל את הדלי רק על ידי שאיבה בו מים, הוא זוכר שאסור להטביל כלי בפני עצמו, ולכן אין סיבה לגזור גזירה.
אֵיתִיבֵיהּ: כְּלִי שֶׁנִּטְמָא מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב — אֵין מַטְבִּילִין אוֹתוֹ בְּיוֹם טוֹב, בְּיוֹם טוֹב — מַטְבִּילִין אוֹתוֹ בְּיוֹם טוֹב. וְאִם אִיתָא, נִגְזוֹר דְּיוֹם טוֹב אַטּוּ דְּעֶרֶב יוֹם טוֹב! טוּמְאָה בְּיוֹם טוֹב מִלְּתָא דְּלָא שְׁכִיחָא הִיא, וּמִלְּתָא דְלָא שְׁכִיחָא לָא גְּזַרוּ בַּהּ רַבָּנַן.
אביי העלה קושיה מברייתא אחרת, שבה נשנה: לגבי כלי שנטמא בערב יום טוב, אין מטבילין אותו ביום טוב; אולם אם נטמא ביום הטוב עצמו, מותר להטבילו ביום טוב. ואם כן הוא שחכמים גזרו גזירה כזו, נגזור גם כאן שאסור להטביל כלי שנטמא ביום טוב משום האיסור להטביל כלי שנטמא בערב יום טוב. רבה השיב: קבלת טומאה ביום טוב, כאשר הכול טהורים, היא דבר שאינו מצוי, והכלל הוא שבמקרה של דבר שאינו מצוי, חכמים לא גזרו גזירה כאמצעי מניעה.
אֵיתִיבֵיהּ: כְּלִי שֶׁנִּטְמָא בְּאַב הַטּוּמְאָה — אֵין מַטְבִּילִין אוֹתוֹ בְּיוֹם טוֹב, בִּוְלַד הַטּוּמְאָה — מַטְבִּילִין אוֹתוֹ בְּיוֹם טוֹב. וְאִם אִיתָא, נִגְזוֹר הָא אַטּוּ הָא!
אביי העלה קושיה נוספת מן הברייתא הבאה: באשר לכלי שנטמא בטומאה מאב הטומאה, אין מטבילין אותו ביום טוב. אולם אם נטמא רק בוולד הטומאה, כלומר שהכלי בא במגע עם חפץ שנטמא מאב הטומאה, כך שלאותו חפץ יש מעמד של טומאה בדרגה ראשונה והוא מעביר לכלי מעמד של טומאה בדרגה שנייה, סוג טומאה שחל על כלים רק מגזירת חכמים; במקרה כזה, מותר להטביל את הכלי ביום טוב. ואם כן הוא שחכמים גזרו גזירה כזו, נגזור גם כאן שאסור להטביל זה, כלי שנטמא בוולד הטומאה, משום האיסור להטביל ההוא, כלי שנטמא מאב הטומאה.
וְלַד הַטּוּמְאָה הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? גַּבֵּי כֹהֲנִים — כֹּהֲנִים זְרִיזִין הֵם.
רבא השיב: היכן אתה מוצא מקרה שבו אנשים מקפידים על טהרת כלי שנטמא מולד הטומאה? אין זה אלא במצב אחד, והוא לגבי כוהנים, שכן הם אוכלים תרומה, ותרומה נטמאת אפילו מכלי שבא במגע רק עם ולד הטומאה. אדם רגיל, שאוכל חולין, אינו טורח לטהר כלי כזה, שכן חולין נטמאים רק מכלי שבא במגע עם אב הטומאה, אך לא מכלי שבא במגע עם ולד הטומאה. ואשר לכוהנים, הכלל הוא שכוהנים זריזים הם; הם נזהרים שלא להניח לכליהם להיטמא. לכן, טומאה במקרה של כוהנים נחשבת לדבר שאינו מצוי, שלגביו החכמים לא גזרו גזירה.
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: נִדָּה שֶׁאֵין לָהּ בְּגָדִים — מַעֲרֶמֶת וְטוֹבֶלֶת בִּבְגָדֶיהָ. וְאִם אִיתָא, נִגְזוֹר דִּלְמָא אָתֵי לְאַטְבּוֹלֵי בְּעֵינַיְיהוּ!
הגמרא מוסיפה ומציעה: בוא ושמע הוכחה אחרת, כפי שאמר רב חייא בר אשי שרב אמר: אישה נידה שאין לה בגדים טהורים ללבוש לאחר שהיא טובלת במקווה כדי להיטהר, מאחר שכל בגדיה נטמאו, וזהו שבת או יום טוב, כאשר אינה יכולה להטבילם, רשאית להשתמש בהערמה כדי לעקוף את האיסור ולטבול בעצמה בבגדיה. מותר לה להיטהר, וכאשר היא טובלת כשהיא לובשת את בגדיה, הם נטהרים באותו הזמן. ואם כן הוא שהחכמים גזרו גזירה כזו, הבה גם נגזור שאסור לאישה לטבול בבגדיה שמא תבוא להטביל את הבגדים לבדם.
שָׁאנֵי הָתָם, מִתּוֹךְ שֶׁלֹּא הוּתְּרָה לָהּ אֶלָּא עַל יְדֵי מַלְבּוּשׁ — זְכוּרָה הִיא.
הגמרא משיבה: שם הדבר שונה; מאחר שמותר לה להטביל את הבגדים רק על ידי לבישתם כבגדים, היא זוכרת שאסור להטבילם בפני עצמם ולא תבוא לעבור על איסור זה.
רַב יוֹסֵף אָמַר: גְּזֵרָה מִשּׁוּם סְחִיטָה.
אגב שיטתו של רבה, שלפיה אין להטביל כלי בשבת שמא יבוא לטלטלו ארבע אמות ברשות הרבים, רב יוסף אמר שאסור להטביל כלי בשבת מטעם אחר: זוהי גזירה שגזרו חכמים כאמצעי מניעה משום האיסור של סחיטה. לאחר הטבלת פריטים מסוימים, כגון בגדים, אדם עלול לבוא לידי סחיטתם, ודבר זה אסור בשבת ובימים טובים כתולדה של מלאכת הדישה האסורה מן התורה.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: תִּינַח כֵּלִים דִּבְנֵי סְחִיטָה נִינְהוּ. כֵּלִים דְּלָאו בְּנֵי סְחִיטָה נִינְהוּ, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? אֲמַר לֵיהּ: גְּזֵרָה הָנֵי אַטּוּ הָנֵי. אֵיתִיבֵיהּ כֹּל הָנֵי תְּיוּבָתָא, וְשַׁנִּי לֵיהּ כִּדְשַׁנִּינַן.
אביי אמר לרב יוסף: דבר זה מסתדר היטב בנוגע לכלים הראויים לסחיטה, כגון בגדים, אך בנוגע לכלים שאינם ראויים לסחיטה, מה יש לומר? רב יוסף אמר לו: החכמים גזרו גזירה על אלה הכלים, שאי אפשר לסוחטם, משום אותם כלים, שאפשר לסוחטם. אביי הקשה על רב יוסף את כל הקושיות הללו שהקשה על רבה, בניסיון להוכיח שהחכמים לא גזרו גזירה כזו, ורב יוסף השיב לו כפי שהשבנו בשם רבה.
רַב בִּיבִי אָמַר: גְּזֵרָה שֶׁמָּא יְשַׁהֶא. תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב בִּיבִי: כְּלִי שֶׁנִּטְמָא מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב — אֵין מַטְבִּילִין אוֹתוֹ בְּיוֹם טוֹב, גְּזֵרָה שֶׁמָּא יְשַׁהֶא.
רב ביבי אמר טעם אחר: האיסור להטביל כלי ביום טוב הוא גזירה שגזרו חכמים שמא אדם יבוא לדחות את טבילת כליו הטמאים. אילו היו חכמים מתירים לו להטביל כלים ביום טוב, היה עלול לדחות את טבילת כל כליו הטמאים עד ליום טוב, כאשר יש לו יותר פנאי; ואם ישאיר כלים טמאים ברשותו זמן ממושך, עלול הוא לבוא לטמא דברים שצריך לשומרם בטהרה, כגון תרומה. הגמרא מעירה: שנויה בברייתאבהתאם לדעתו של רב ביבי: לגבי כלי שנטמא בערב יום טוב, אין מטבילין אותו ביום טוב, משום גזירה שמא הוא יבוא לדחות ולהחזיק כלים טמאים בביתו כדי להטבילם ביום טוב.
רָבָא אָמַר: מִפְּנֵי שֶׁנִּרְאֶה כִּמְתַקֵּן כְּלִי. אִי הָכִי, אָדָם נָמֵי! אָדָם נִרְאֶה כְּמֵיקֵר.
רבא אמר טעם אחר: אסור להטביל כלי בשבת מפני שנראה כאילו הוא מתקן את הכלי. מאחר שהכלי היה קודם לכן בלתי ראוי לשימוש, ומעשה הטבילה מכשיר אותו לשימוש, הרי זה דומה לתיקון כלי, שאותו אוסרת תורת השבת והמועדים. הגמרא מקשה על הבנה זו: אם כן, אדם גם כן צריך היה להיות אסור להטביל את עצמו, מפני שנראה כאילו הוא מתקן את עצמו על ידי טהרה. הגמרא משיבה: אדם הטובל נראה כאילו הוא מצנן את עצמו. מאחר שאין ניכר בבירור שהוא טובל כדי להיטהר, שכן ייתכן שהוא רוחץ להנאתו, אין סיבה לאסור את הטבילה.
הָא תִּינַח מַיִם יָפִים, מַיִם רָעִים מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: פְּעָמִים שֶׁאָדָם בָּא
הגמרא מערערת על הסבר זה: זה מסתדר היטב במקרה שהוא טובל את עצמו במים טובים ונקיים, שבהם יהיה תענוג להתרחץ; אבל אם הוא טובל את עצמו במים רעים ועכורים, שכן מי מקווה אינם תמיד נקיים דיים, מה יש לומר? רב נחמן בר יצחק אמר: אפילו במקרה זה, מעשיו אינם מוכיחים שכוונתו לטהר את עצמו, שכן לפעמים אדם בא הביתה
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria