וְאִי אִיתָא, לִיתְנֵי: עָבַר וְאָפָה מוּתָּר! אָמַר רַב אַדָּא בַּר מַתְנָה: תַּנָּא, תַּקַּנְתָּא דְהֶיתֵּרָא — קָתָנֵי, תַּקַּנְתָּא דְאִסּוּרָא — לָא קָתָנֵי.
ואם כך הוא שאם אדם אפה בלי שהניח עירוב לתבשילין, מותר לאכול את הלחם, שתלמד הברייתא בפשטות כך: לגבי מי שעבר על האיסור ואפה, מותר לאכול את הלחם. אמר רב אדא בר מתנא: אין מכאן ראיה, שכן התנא מלמד תקנה הכרוכה בפעולה מותרת, ואינו מלמד תקנה הכרוכה במעשה אסור. התנא לא רצה ללמד שאפשר גם לפתור את הבעיה בדרך אסורה זו.
תָּא שְׁמַע: מִי שֶׁהִנִּיחַ עֵירוּבֵי תַבְשִׁילִין — הֲרֵי זֶה אוֹפֶה וּמְבַשֵּׁל וּמַטְמִין, וְאִם רָצָה לֶאֱכוֹל אֶת עֵירוּבוֹ — הָרְשׁוּת בְּיָדוֹ. אֲכָלוֹ עַד שֶׁלֹּא אָפָה עַד שֶׁלֹּא הִטְמִין — הֲרֵי זֶה לֹא יֹאפֶה וְלֹא יְבַשֵּׁל וְלֹא יַטְמִין, לֹא לוֹ וְלֹא לַאֲחֵרִים. וְלֹא אֲחֵרִים אוֹפִין וּמְבַשְּׁלִין לוֹ.
הגמרא מציעה: בוא ושמע הכרעה ממקום אחר ברייתא: מי שהכין עירוב לצורך עירוב תבשילין בערב יום טוב רשאי לאפות ולבשל ולהטמין מאכל ביום טוב לשבת שחלה למחרת, ואם הוא רוצה לאכול את העירוב שלו בשבת, הרשות בידו לעשות כן. אבל אם אכל אותו ביום טוב לפני שאפה או לפני שהטמין, אינו רשאי לא לאפות, ולא לבשל, ולא להטמין, לא לעצמו ולא לאחרים, וכן אחרים אינם רשאים לא לאפות ולא לבשל עבורו.
אֲבָל מְבַשֵּׁל הוּא לְיוֹם טוֹב, וְאִם הוֹתִיר — הוֹתִיר לַשַּׁבָּת, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַעֲרִים. וְאִם הֶעֱרִים — אָסוּר!
אולם, אפילו ללא עירוב, אדם במצב זה רשאי לבשל לצורך החג עצמו, ואם הותיר חלק ממה שבישל, הרי הותיר אותו לשבת, ובלבד שלא ישתמש בהערמה כדי לעקוף את האיסור באומרו שהוא מבשל כמות גדולה עבור אורחים בחג, כאשר למעשה השבת היא שעומדת לנגד עיניו. ואם השתמש בהערמה כדי לעקוף את האיסור, אסור לאכול את המאכל, מגזירת חכמים. מכאן עולה שמי שמבשל בחג עבור שבת באופן אסור, אינו רשאי לאכול את המאכל.
אָמַר רַב אָשֵׁי: הַעֲרָמָה קָא אָמְרַתְּ — שָׁאנֵי הַעֲרָמָה דְּאַחְמִירוּ בַּהּ רַבָּנַן טְפֵי מִמֵּזִיד.
רב אשי אמר: אין זו ראיה, שכן אתה מדבר על מקרה של הערמה, ומקרה של הערמה שונה הוא, שכן החכמים החמירו יותר לגבי מי שנוקט הערמה מאשר לגבי מי שמבשל במזיד ביום טוב לצורך שבת. מי שעובר במזיד מודע לחטאו; לפיכך, ייתכן שיחזור בתשובה ויימנע מהתנהגותו האסורה, ובכך ימנע מאחרים ללמוד ממעשיו. אולם מי שנוקט הערמה כדי לעקוף איסור סבור שהוא פועל בדרך מותרת. לכן סביר שימשיך במנהגו. יתר על כן, אנשים עלולים לחקות אותו, וההלכה של הכנת עירוב עלולה להישכח.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: הָא מַנִּי — חֲנַנְיָה הִיא, וְאַלִּיבָּא דְּבֵית שַׁמַּאי. דְּתַנְיָא, חֲנַנְיָה אוֹמֵר, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אֵין אוֹפִין אֶלָּא אִם כֵּן עֵרֵב בְּפַת, וְאֵין מְבַשְּׁלִין אֶלָּא אִם כֵּן עֵרֵב בְּתַבְשִׁיל, וְאֵין טוֹמְנִין אֶלָּא אִם כֵּן הָיוּ חַמִּין טְמוּנִין מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב.
רב נחמן בר יצחק אמר שיש סיבה נוספת לדחות את הראיה מן הברייתא הזאת: בהתאם לדעת מי היא ברייתא זו? היא בהתאם לדעתם של חנניה ובהתאם לדעת בית שמאי. כפי שנלמד בברייתא שחנניה אומר שבית שמאי אומרים: אין אופים לחם ביום טוב לצורך שבת אלא אם כן הכין עירוב לתבשילין בערב יום טוב דווקא בלחם; ואין מבשלים שום סוג של תבשיל אלא אם כן הכין עירוב בתבשיל; ואין טומנים מאכל אלא אם כן היה חם מאכל טמון מערב יום טוב.
ובֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מְעָרֵב בְּתַבְשִׁיל אֶחָד, וְעוֹשֶׂה בּוֹ כׇּל צָרְכּוֹ.
ובית הלל אומרים: מותר להכין עירוב לתבשילין בתבשיל אחד ולהשתמש בו לכל צרכיו, כלומר לאפייה, לבישול ולהטמנה. מאחר שדעתו של חנניה, בהתאם לדעת בית שמאי, מחמירה במקרה זה, ניתן להניח שהוא מחמיר גם בדיעבד, ולכן הברייתא אינה מביאה ראיה.
(תְּנַן:) הַמְעַשֵּׂר פֵּירוֹתָיו בְּשַׁבָּת, בְּשׁוֹגֵג — יֹאכַל, בְּמֵזִיד — לֹא יֹאכַל. לָא צְרִיכָא, דְּאִית לֵיהּ פֵּירֵי אַחֲרִינֵי.
הגמרא מציעה הצעה נוספת. למדנו במשנה: במקרה של מי שעבר על איסור דרבנן ועישר את תוצרתו בשבת, אם עשה כן בשוגג, מותר לו לאכול ממנה; ואם פעל במזיד, אסור לו לאכול ממנה. מכאן עולה שאין אדם רשאי ליהנות מעבירה שעשה במזיד. הגמרא דוחה טענה זו: לא, נצרך ללמד הלכה זו לגבי מקרה שיש לו תוצרת אחרת ולכן אינו מצטער הרבה כתוצאה מכך. אולם ייתכן שחכמים הקלו יותר עם מי שלא עשה עירוב לתבשילין, וכתוצאה מכך אין לו מה לאכול.
תָּא שְׁמַע: הַמַּטְבִּיל כֵּלָיו בַּשַּׁבָּת, בְּשׁוֹגֵג — יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן, בְּמֵזִיד — לֹא יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן.
הגמרא מציעה יישוב נוסף: בוא ושמע ראיה ממקור אחר: במקרה של מי שמטביל את כליו בשבת, פעולה שחכמים אסרו מפני שהיא דומה לתיקון כלי, אם עשה כן בשוגג, מותר לו להשתמש בהם; אולם אם עשה כן במזיד, אסור לו להשתמש בהם. מכאן שהתוצר של מעשה שנעשה באופן אסור — אסור.
לָא צְרִיכָא, דְּאִית לֵיהּ מָאנֵי אַחֲרִינֵי. אִי נָמֵי, אֶפְשָׁר בִּשְׁאֵלָה.
הגמרא דוחה טיעון זה: לא, נחוץ ללמד הלכה זו לגבי מקרה שבו יש לו כלים אחרים ואינו נאלץ להשתמש באלה. לחלופין, ייתכן שיוכל להסתדר על ידי שאילה של כלים מאחרים. אבל אם אדם לא הפריש עירוב לצורך עירוב תבשילין, אולי החכמים התירו לו לאכול את האוכל שבישל ביום טוב לשבת, שכן קשה להשיג מזון מאחרים בשבת.
תָּא שְׁמַע: הַמְבַשֵּׁל בְּשַׁבָּת, בְּשׁוֹגֵג — יֹאכַל, בְּמֵזִיד — לֹא יֹאכַל. אִסּוּרָא דְשַׁבָּת שָׁאנֵי.
הגמרא מציעה הוכחה נוספת: בוא ושמע את מה שנשנה בברייתא הבאה: במקרה של מי שמבשל בשבת, אם עשה זאת בשוגג, מותר לו לאכול את המאכל שבישל; אך אם בישל אותו במזיד, אסור לו לאכול אותו. מכאן עולה שמי שהפר במכוון איסור אינו רשאי ליהנות ממעשה האיסור שלו. הגמרא דוחה טענה זו: אין מכאן הוכחה; איסור חילול שבת שונה, שכן הוא כרוך בכרת ובמיתה בידי בית דין. ייתכן שאותה חומרה אינה חלה בהכרח על בישול ביום טוב לצורך היום הבא, ולכן השאלה שהועלתה לעיל נותרת ללא הכרעה.
בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: שְׁנֵי תַבְשִׁילִין. מַתְנִיתִין דְּלָא כִּי הַאי תַּנָּא, דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: מוֹדִים בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל עַל שְׁנֵי תַבְשִׁילִין שֶׁצָּרִיךְ, עַל מָה נֶחְלְקוּ — עַל דָּג וּבֵיצָה שֶׁעָלָיו, שֶׁבֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים שְׁנֵי תַבְשִׁילִין. ובֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: תַּבְשִׁיל אֶחָד. וְשָׁוִין, שֶׁאִם פִּרְפֵּר בֵּיצָה וְנָתַן לְתוֹךְ הַדָּג, אוֹ שֶׁרִסֵּק קַפְלוֹטוֹת וְנָתַן לְתוֹךְ הַדָּג, שֶׁהֵן שְׁנֵי תַבְשִׁילִין.
§ נאמר במשנה: בית שמאי אומרים שלצורך עירוב תבשילין יש להכין שני תבשילים, ואילו בית הלל אומרים שתבשיל אחד מספיק. הגמרא מעירה: המשנה אינה בהתאם לדעתו של תנא זה, שלימד בתוספתא כי רבי שמעון בן אלעזר אמר: בית שמאי ובית הלל מסכימים שיש צורך בשני תבשילים. ובמה הם נחלקו? הם נחלקו לגבי דג מטוגן והביצה שעליו, שכן בית שמאי אומרים: שני תבשילים ממש נדרשים, ודג זה נחשב רק לתבשיל אחד; ובית הלל אומרים: תבשיל אחד מסוג זה נחשב כשני תבשילים ולכן הוא מתאים לעירוב לצורך עירוב תבשילין. והם שניהם מסכימים שאם אדם חתך ביצה מבושלת והניח אותה בתוך הדג, או אם מעך כרישות [קפלוטות] והניח אותן בתוך הדג, הרי הם נחשבים לשני תבשילים.
אָמַר רָבָא: הִלְכְתָא כְּתַנָּא דִּידַן, וְאַלִּיבָּא דְּבֵית הִלֵּל.
רבא אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של התנא של המשנה שלנו ובהתאם לדעת בית הלל שמספיק תבשיל אחד.
אֲכָלוֹ אוֹ שֶׁאָבַד — הֲרֵי זֶה לֹא יְבַשֵּׁל עָלָיו וְכוּ׳. אָמַר אַבָּיֵי: נָקְטִינַן, הִתְחִיל בְּעִיסָּתוֹ וְנֶאֱכַל עֵירוּבוֹ — גּוֹמֵר.
המשנה קובעת שאם אדם אכל את המאכל שהוכן לפני החג כעירובאו אם הוא אבד, אין הוא רשאי להסתמך עליו ולבשל מתוך הכוונה הראשונית לבשל לשבת. אביי אמר: יש בידינו מסורת שאם אדם הכין עירוב כראוי והתחיל ללוש את בצקו ביום טוב עבור שבת, ובינתיים העירוב שלו נאכל, הוא רשאי לסיים את אפיית הלחם. מאחר שהתחיל בדרך מותרת, מותר לו להשלים את התהליך ולאפות את הלחם.
מַתְנִי׳ חָל לִהְיוֹת אַחַר הַשַּׁבָּת — בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מַטְבִּילִין אֶת הַכֹּל מִלִּפְנֵי הַשַּׁבָּת. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: כֵּלִים מִלִּפְנֵי הַשַּׁבָּת, וְאָדָם בְּשַׁבָּת.
משנה: אם יום טוב חל מיד לאחר השבת, כלומר, ביום ראשון, ואדם מבקש לנהוג כראוי ולטהר את עצמו ואת כליו לכבוד יום טוב, בית שמאי אומרים: יש להטביל את הכול לפני השבת, ובית הלל אומרים: כלים יש להטביל לפני השבת, אבל אדם רשאי לטבול את עצמו אפילו בשבת.
וְשָׁוִין שֶׁמַּשִּׁיקִין אֶת הַמַּיִם בִּכְלִי אֶבֶן לְטַהֲרָן, אֲבָל לֹא מַטְבִּילִין. וּמַטְבִּילִין מִגַּב לְגַב וּמֵחֲבוּרָה לַחֲבוּרָה.
וכן בית שמאי ובית הלל שניהם מסכימים שמותר להביא מים טמאים במגע עם מים טהורים בכלי אבן בשבת כדי לטהר את המים. מים טמאים יכולים להיטהר אם מניחים אותם בכלי שאינו מקבל טומאה, כגון כלי אבן, ואז מורידים אותם עם הכלי אל מקווה. המים נטהרים כאשר הם באים במגע עם מי המקווה. אף שאין זה נחשב טבילה כהלכתה, מכל מקום אפשר לטהר מים בדרך זו. אבל אין להטביל את המים הטמאים בכלי טמא כדי לטהר את הכלי באותו הזמן. וכן, מותר להטביל ביום טוב מעיקרון אחד לעיקרון אחר, ומחבורה אחת לחבורה אחרת, כפי שיוסבר בגמרא.
גְּמָ׳ דְּכוּלֵּי עָלְמָא מִיהַת — כְּלִי בְּשַׁבָּת לָא. מַאי טַעְמָא? אָמַר רַבָּה: גְּזֵרָה
גמרא:מכל מקום, הכול מסכימים, כלומר, גם בית שמאי וגם בית הלל מסכימים, שאדם אינו רשאי להטביל כלי בשבת. הגמרא שואלת: מה הטעם שאין אדם רשאי לעשות כן? לאיזו מלאכה אסורה הדבר שייך? רבה אמר: זוהי גזירה שגזרו חכמים כאמצעי מניעה,